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《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (100) pg345L7~pg345L8
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
（續）丑五、次第決定
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【故印度少數論師，有說無須別求正奢摩他，最初即以觀慧思擇，亦能引生毘缽舍那者，
違諸大轍所造論典，非諸智者可憑信處。】
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■ 解析──（3）
1.專注安住的住分，以及清明安住的明分，此二者之差別為何？這些特質不論是得觀或
得止都會有，因為得止一定要有住分、明分、有力執持，由於不得止則不得觀，因此
觀必然有止的功德。
2.止心與觀心，都有住分、明分、有力執持這些特質，觀時一定有止，有止必須要有非
常良好品質的安住力、清明力及執持力，因此這些特質不能當作止觀的區分。
3.止觀是個利器，若是單修則無意義，配合修法則作用很大，以止觀的工具來修法義，
是涵遍所要成就法類的結果。外道也有修止，佛教則不要行者單修止觀，而是要運用
止觀來修二諦隨一，隨空性義、修法義，若不修法義，那麼單修止觀沒什麼意義。
4.若妄念紛飛，要專注則很難，愚痴闇重，因此止不起來、觀不起來，止觀是個工具需
要訓練。若我們腦海現前的都是煩惱，頂多是未得止觀前的少分定慧，沒有止觀。緣
煩惱是沒有止觀的，煩惱不能當作止觀的所緣，止觀的所緣應是善所緣境。關於止觀
的功德，可回閱第一節「丑一、修習止觀之勝利」。
5.得勝觀是否要以空性為所緣？不一定，以二諦為所緣皆可得勝觀。止、觀同樣可以二
諦隨一為所緣，空性只是其一，大部份的勝觀都是世俗諦的，緣勝義諦空性的勝觀，
要到加行道才得到。
6.外道心相續中的止觀含遍是世間的止觀，內道緣空性的止觀成為出世間的止觀；即便
內道行者緣世俗諦的止觀，也是漸次引導生起緣空性的出世間止觀之前行。以世俗諦
為所緣，可得止也可得觀，為世間的止觀。外道有緣世俗諦的止，有緣世俗諦的觀，
但不緣無我義，不能成為出世間的止觀。
7.成就觀時，「觀」、「勝觀」及「止觀雙運」，三者同義。世間止觀斷煩惱現行，出
世間止觀斷煩惱種子；止觀有世間止觀及出世間止觀，都可作為遮止煩惱的道，只是
斷的方式不同，一是斷其現行，一是斷其種子。
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