[讀經]《菩提道次第廣論》奢摩他(92)次第決定(16)

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《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (92) pg344L13~pg345L3

  子二、特於後二波羅蜜多學習道理

  （續）丑五、次第決定

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【又未得止者，先求了解無我之義，次緣彼義數數思擇，由此思擇不能得止。若不思擇安

  住而修，由此為依雖可得止，然除修止之外，而無修觀之法，更須修觀。故仍未出先修

  止已，次修勝觀決定次第。】

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■  解析──（2）

  1.修止之前，對於空性的意義，需要深入廣大的聽聞和思惟，了悟其意義後，將它當作
    觀修的所緣對境，但不做分析，心專一安住在對境上，這個安住還要相續很久，經由
    安住逐漸發展的專注力，就有能力引發身心輕安樂，當伴隨身心輕安樂引發出來後，
    就是成就了緣空的安止。
  2.緣空的安止如此，修習其他法類，得到緣其他法類的安止，也是如此。
  3.緣取空性的意義來修安止時，不能伴隨分析，因為空性的意義非常深細，應當在前面
    先由聽聞和思惟，並對空性的意義有所了悟，再把了悟的意義當作緣取的對境；最初
    緣取之後，僅僅只是安住，而不伴隨思擇分析，因為此時若思擇分析，對於安住會是
    一個干擾。
  4.等到專注力趣一境性，堅固平穩地安住之後，看是否引發身心輕安樂，這是緣空安止
    （奢摩他）的實修。

■  在還未得止之前，先已通達觀察思惟空性義，這個時候只能稱為於空性義的觀察修，
    這時候既不是修止，也未得止（奢摩他），所以也不得觀（毘缽舍那），只能稱為未
    得止觀前證空性的智慧。譬如，證空性的聞慧與思慧，不是得空性的止，得空性的止
    必須是修慧攝持，若一直修聞思二慧，也只是觀察慧而已，還是不能得止。相反的若
    只是專注修，即使所緣境是空性，但至多只能成為緣空性的止，不會變成緣空性的觀
    ，仍須進而修觀。因此先求得止（奢摩他），後修觀（毘缽舍那），是次第決定的。

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