課程大綱：十二因緣
■緣起
《善分別經》、《緣起經》佛都說了同樣一段話：「此有則彼有，此生則彼生，無明
則緣行。」開示的就是「緣起」的教法。宗喀巴大師所著的《緣起讚》也講到：「由於佛
陀開示緣起法，故而我向他禮讚。」佛陀因為如實知見一切法，對眾生開示諸法緣起實相
，所以，宗大師說他真誠向佛陀禮讚。
佛陀的教法裡，他講的不外乎行持無害行，不傷害眾生，對眾生慈悲，常常可聽到：
「我們不可以殺生，我們不可以偷盜，我們不可以做傷害別人的事情，我們不應該妄語欺
騙別人。」這些作為都基於同一個理由，就是諸法緣起的見地。
佛法有別於其他宗教，最大特色就是緣起。慈悲、斷除傷害眾生的行為、廣大利益別
人這些行持，在佛法中強調的遠比其他宗教深入，就是建立在緣起的見地上。
例如我們傷害其他眾生，一定是基於內心的煩惱：貪、瞋、嫉妒心、比較心等，煩惱
又來自哪裡？內心的我執、無明。無明、我執引起貪瞋癡等煩腦，我們才會傷害別人。現
在，我們知道煩惱起源於無明，無明是顛倒的，引生出來的心念當然也一定顛倒。
一旦我們知道起因在哪裡，就能把顛倒的心念扶正過來，遇到顛倒的外境時，就知道
怎麼對治，這種了知就是靠內在對緣起的了知而生起。由緣起的認知，斷除種種傷害眾生
的行為，有了對治煩惱的方法，在其他宗教是看不到的。
了解顛倒的外境是因為內心種種煩惱，而煩惱起因於無明，明瞭這樣的因果道理以後
，再從根本一層一層斷除煩惱，就是修持佛法的特色。了解諸法因緣而起的實相以後，因
為知道錯誤行為的起因在哪哩，又會造成什麼結果，自然會想斷除煩惱、修持對他人的慈
悲心，這是自然而然生起的，不是教條式的行為。
釋迦牟尼佛曾說：「對我的教法，你應該像煉金的師父一樣，去切、去燒、去磨，才
能試出是不是純金。同樣的，對於我的教法，你們也不要因為我是佛而直接相信。」意思
是他所講的教法，弟子應該在心裡推敲是否正確、磨練、測試，直到有正確的了解，功德
自然會在心裡面生起，不是「因為我是佛，我說怎樣就是怎樣…」佛法裡絕沒有盲信盲從
的態度，應當要有智慧，智慧建立在對諸法實相的了解。了解諸法實相、緣起內涵，內心
自自然然生起信心，相信這樣做是合理的，「這是我應該做的！」。
很多宗教被當成過去的文化、老東西，對現代人沒用，但在科學發達的二十一世紀，
知識份子的研究領域中，佛法與科學及人文可算是並駕齊驅，越顯出不可磨滅的特質。這
個特質是什麼呢？佛法的基礎是內在思考、判斷，不是盲信、人云亦云，因而博得近代知
識份子對佛法的肯定。佛法具有這種超越時代，不隨時代褪色、淘汰的特色，是因為它建
立在思惟、分辨的智慧上，我們在此也應該要好好的轉一轉頭腦，增長自己的智慧，努力
來多學一點才可以。
所有一切情、器世間，這個環境、這個世界，以及生長在上面的所有眾生，都是因緣
互相和合而成的。「此有則彼有，此生則彼生，無明則緣行。」有些外道、宗教認為是上
帝創造，上帝想要怎樣，就可創造出來，好像不需要任何的因。「此有則彼有」告訴我們
，在這個世間，自己好好觀察就能了解其實是有「因」而生出來的，因緣會聚才能形成，
不是莫名奇妙突然冒出來的。
「此生則彼生」，必定有一個因，不過這個因又不是固定的。有些外道也承認因是有
的，但因是恒常不變的，例如，人注定就是會當人。在佛法裡，即使說有一個因，但因還
是有生、住、滅的現象，不是固定、恒常不動一直維持原貌的，它也是隨因緣改變的。
「此生則彼生」講的是，現在某個東西能夠生，接下來它一定會轉變，轉變是它的特
性，而非有人從中捏造，或永遠不變。如果都不會變的話，就只有「此生」，而不會有「
彼生」，就固定不變了。所以這句話是說，因也是有生、住、滅，是無常，也是變化的，
靠種種不同的因緣匯聚而成。
第三句話「無明則緣行」，任何一個因生出果，因果之間一定有關係，而且是同類的
關係。譬如，無明緣行，行緣識，到後來人就會有生老病死，起因是源自「無明」。如果
了證空性智慧，就不可能會導致這樣的結果，因為它是不同類的因。比方如果你種的是稻
子，長出來的當然是稻子，不可能長出麥。
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