■滅諦
我執分成「遍計我執」和「俱生我執」，其中任何一個斷除，都叫作「滅諦」，滅諦
層次很多，斷除遍計我執是一種滅諦，斷除俱生我執也是某一層次的滅諦。
「若不勤修苦諦之過患，如實希求解脫心不生」，意思是如果沒有思惟苦諦的過患，
心裡就不會生起求解脫的心；滅諦有四個行相滅、淨、妙、離，思惟了解苦諦以後斷除它
，所斷的那一分（苦諦沒有了）就叫作「滅」，斷除苦諦的方法，是斷除苦諦的因（煩惱
），煩惱息滅了就叫作「淨」。
「滅」是證得苦諦斷除的果，而「淨」是息滅苦諦的因，兩者講的是同一件事，只是
角度不同，一個從因，另一個從果來講。
現在這種修持方法所斷除的煩惱，能夠把輪迴一切的因都斷除，叫做「妙」。有一些
外道的修持，能在禪修中斷除一些煩惱，甚至可使煩惱不現起，但這只是把現行的煩惱斷
除而已，暫時不會生出來，但煩惱的根本沒有斷掉，將來時間到了，福報用盡了，煩惱還
是照樣生出來。修行上，如果只斷除腦袋的現行煩惱，暫時壓抑是不究竟的。
外道的修持者，在斷除煩惱上，並沒有斷除集諦，沒有把輪迴的根本斷除，他們修證
的「滅」，也停留在輪迴當中，輪迴有欲界、色界、無色界，他也許能斷除欲界、色界的
煩惱，無色界的煩惱大概就沒辦法了，即使到無色界最高層次，還是沒有辦法斷除輪迴。
外道在斷除煩惱上面，頂多到無色界的層次，無法整個斷除輪迴的因。相對於外道，
佛法的修持比較殊勝，叫作「妙」。
另一方面，外道修持的證量能夠斷除苦苦、壞苦，但是無法斷除行苦。譬如，在欲界
修持後，上生到色界，色界就沒有苦苦；從色界上生到無色界，無色界就沒有壞苦；但是
，行苦終究是沒有辦法根本斷除的。相較之下，佛法修證的快樂，果位更殊勝。
外道的修持雖能證得果位，消除某層次的苦，但不夠穩固，因為苦的根本還未斷除，
將來仍會下墮。佛教徒修證的果位就是穩固的，如果已從輪迴解脫，所證得的果位永遠不
會變，因為輪迴的根已斷除。這種不會退轉的果位叫作「離」，或說「決定出離」，很肯
定、一定的、很穩固地脫離了輪迴，絕不會又回頭掉在輪迴裡受苦。
要證得「滅諦」的修持方法就是「道諦」，滅諦的四個行相「滅、淨、妙、離」要與
道諦的四個行相「道、如、行、出」配合解釋，他們之間有因果關係。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 123.205.72.154