˙問與答
問：死亡後進入中陰身，若生前就有修學，中陰身時也有修持的話，是否想要往生什麼地
方，就可以去？
答：如果修持夠好的話，確實可以在中陰身階段證得解脫，例如小乘的四果，預流、一來
、不還、阿羅漢，在第三果「不還果」的階段，有一類就是在中陰身證得解脫，得阿
羅漢果的。首先他會死，進到中陰身，在中陰身的階段，靠平常修習的禪定力修持，
直接證阿羅漢果，在中陰身證阿羅漢果是有的。
問：佛經說，神識投胎的一剎那就完成了「生」，在這時候墮胎的話，算不算殺生？
答：這就是殺生，殺自己孩子的惡業。
問：什麼樣的因緣會胎死腹中，胎死腹中的一剎那，是不是母子的因緣就終止了？
答：現在懷了一個孩子，卻胎死腹中，孩子為什麼會死掉呢？當然是因為他自己的業，如
果要找原因的話，你只能找出這是他自己的業力，找不到其他的原因了。他投生的時
候就算是我們的孩子，死掉時就像現在的親友死掉一樣，他還是會去其他地方投生。
問：他是否還有可能再跟我們結緣？
答：下一個孩子是不是原來的那一個再投胎來，或是另外一個，我們是沒有辦法知道的。
問：如果有人在沒有學佛之前，不知道墮胎是殺生，而曾經墮過胎過，她現在學佛了，知
道是造了惡業，有沒有什麼方法可以補救？
答：如果曾經墮胎，它是一個惡業，懺悔惡業的方法，我們曾講過要用四力來懺悔，不管
什麼惡業都是用四力懺悔。如果可以的話，最好在孩子還沒投生的時候，吃下不會懷
孕的藥，不給他機會投胎，也就不用殺生了，這樣是不是比較好？
問：如果沒有無明，就是解脫了嗎？一般來說有遍計無明和俱生無明，羅漢和菩薩都還有
法執和空執，無明和生老病死是不是有什麼相關？
答：無明根本斷除的話，就沒有輪迴了，無明斷除就是解脫，不會再有輪迴的。但是，現
在說他「不會再有輪迴」，並不表示他就一定不是在人世間，比方說，某個人修證得
阿羅漢果，他就不會再輪迴，因為輪迴的苦因全都斷除了，但是他可能還是在人世間
，他用原本的身體證得阿羅漢，並不是證得阿羅漢就會死掉。證得阿羅漢，他就已經
解脫了，但他的身體還在，這稱「有餘涅槃」，直到他死了，捨棄身體，才是無餘涅
槃。
斷除無明是否還會有生老病死？關於「生」這一點，不能說他是在輪迴的。譬如佛，
佛兩千五百年前降生世間，他有生，但並不是受到煩惱的控制而投胎、輪迴的，他是
為了度化眾生，具有決定要到哪裡度化眾生的力量，為了要度化眾生，他要生出來。
所以，如果就「生」而認定有輪迴，這一點是錯誤的，因為他不是輪迴而生，而是願
力而生。他生出之後，和凡夫在輪迴裡面受苦的情況是不一樣的，是有差別的。
無明有兩種，一種是遍計的，一種是俱生的。所謂「遍計」，指的是活在這世界，你
受到這一輩子所受的教育影響，覺得事情就是這樣那樣，這些觀念是後天加上去的，
不是本來就有。至於俱生我執，是不管什麼時刻都有的，本來就有的。
遍計無明和遍計我執一樣，就遍計我執而言，現證空性的時候，它就已經完全去除，
但俱生我執即使現證空性，已經是登地菩薩，還要很努力修持才能斷除，經典裡說大
概要花兩大阿僧祇劫的時間，這是很長的一段時間。所以，你要花很久的時間才能把
俱生我執、俱生無明斷除。
問：請教仁波切，俱生我執是怎麼生起的？我們人不是本來清淨的嗎？怎麼會有「俱生我
執」起呢？不是說，人人具有佛性，最原始的時候是清淨的，慢慢才被污染？
答：並不是說本來是清淨的，如果本來就已經清淨，那就表示我們本來就證入空性，事實
上，我們並沒有證入空性，所以才會再輪迴。如果說本來就是清淨的，那麼，我們也
不需要再去清淨它。
問：我們現在當然是污染的，但人本來就具有佛性，我們最原始的那個時候是清淨的，是
慢慢才變污染的嗎?
答：「自心清淨」的這個說法，跟這個問題有一點點弄混了。所謂自心本清淨，是從心的
本性來講，表示心的本性是離一切實有的執著，這是就本性而言，但是「心」卻還在
執著當中。「心」跟「心性」是不大一樣的，心性是本來就清淨的，恆常清淨，任何
時刻都沒有污染，但是我們現在的心還是有實執的，心跟心性要分開談。
問：無明、行、識階段，由無明產生一個很強烈的心念引生業力的種子，業力就留心識中
。那麼「行」是怎樣的情況呢？只是在思想上產生嗎？
答：「行」是行動，像是做一件事情。為什麼說當心裡面有一種強烈的心念生起時，就會
導致將來投生到哪裡？因為這種心念就像在心裡面做了一個事情，導致將來投生某處
、受某個果報。你現在心裡面想了一個事情，是不是就在心裡面做了一個動作？所以
，它叫作「行」。
問：破除我執和無明最好的修法是什麼？
答：最好的就是開個刀，這是開玩笑的。我們現在輪迴的因是我執，對於「輪迴的因是我
執」這一點，不能像在學校讀書一樣，讀一讀心裡想想「喔！原來是這樣子！」光是
這樣無法斷除我執，要從心裡思惟「現在我們在輪迴當中受苦，受苦的起因是從業跟
煩惱來的，之所以有煩惱、會造業，原因在於不管我們做什麼事情時，心裡面總是會
有一種『我』的想法，原因是我們執著我是實有的。」首先要認識這一點。
《入中論》裡面，月稱菩薩說所有的痛苦跟恐懼，都源自於我們內在的我見。所以，
對一個修行的瑜伽士而言，就是要清楚認識這個問題的根源，也就是要認識「我見」
長什麼樣子。
我們首先要認識輪迴的根本在哪裡，把問題找出來，接著學習關於我執是如何產生的
。在修證上，最主要是觀修空性，以空性的觀修斷除我執。但是，要觀修空性、證入
空性，需要有三個條件具足才可以，第一是要靠上師的指引，第二是自己好好清淨罪
障、累積資糧，第三是很努力去學習經典，把過去諸佛菩薩、祖師大德所講有關空性
的教法，很透徹深入學習。靠這三個方法，就能夠證入空性，就能夠斷除我執。所以
，首先要認識我執是什麼樣子，再靠三個條件努力修持，就能夠真正的斷除我執。
問：中陰身最短是七天，最長是四十九天，在這最長的時間一定會去投胎嗎？有沒有例外
？
答：按照經典所講的，最多就七七四十九天，一定會去投生，有沒有例外？我沒有看到，
也不大曉得。
問：請教仁波切，超度往生者時，如果已經往生超過四十九天，對他有沒有幫助呢？
答：是一定有幫助的。如果他往生四十九天以後，還想為他做功德的話，你做的功德，他
還是可以收得到的。但是，有沒有辦法像四十九天裡面所做的功德對他的幫助那樣，
那就很難講了，因為四十九天裡面，他如果還沒投生的話，每七天他就會死一遍，很
可能在某次死的時間裡就去投生，如果這個時候為他修法、幫他作功德，由於這個福
報，他可能會投生到比較好的地方去。但是七七四十九天結束，他已投生完了，對他
來講會有幫助，但很可能無法影響他投生到比較好的地方，是有這種差別的，但是，
對他一定有利益的！
問：請教仁波切，「此有則彼有，此生則彼生，無明則緣行」，第三句不太清楚？
答：「無明則緣行」，行的緣起是從無明生出來的，因為「無明」跟「行」是有因果關係
的，是同類的、相通的。剛剛講過的例子，如果你種麥，長出來的就是麥，不會長出
稻子。同樣的，「行」是由「無明」生出來的，你不可能從證入空性的智慧變成無明
，因為這兩個不同類。這句話告訴我們，因果之間一定有共通的關連性。
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