苦諦
學習四聖諦先從苦諦開始。情、器世間有三苦、六苦、八苦，從這些了解苦諦。苦諦
有四種行相（特質）：無常、苦、空、無我。
苦諦的範疇很廣，包括輪迴的情、器世間，外在器世間的房子、汽車雖是苦諦，但一
開始並不列為觀修重點，而是從自己的五蘊身心開始觀修，這是因為以身體為依據，最容
易生起執著，由於對身體執著，生起種種煩惱。一開始修持苦諦，還不從外在的器世間如
山川、森林、房子、汽車觀修，而是從觀修自己的身體開始。
觀修五蘊身心時，觀修「無常」、「苦」、「空」、「無我」的特質，生起厭離；觀
修其他東西時，也是觀無常、苦、空、無我，但一開始時，先從五蘊身心開始。
◆無常：
觀修五蘊身心，首先觀修無常。禪修時，以自己的蘊體為所緣，包括色、受、想、行
、識，體驗這個蘊體是無常的。凡夫如我們，若沒有禪修，內在會有「這個蘊體（我）是
恆常」的執著心，這種「常執」使我們生起貪、瞋等念。如果在蘊體上觀修無常，就會了
解到，並無如我們所執著的有一個可以依靠的力量。
禪修後就可體會蘊體剎那在變，如果為了依靠、永遠保有無常的蘊體而生起貪瞋痴，
是沒有道理的。透由無常的觀修，可斷除這種執著。
◆苦：
從禪修中，會了解五蘊身心剎那在變化，要是變化自己有能力控制還好，但禪修中你
會發現，身心種種的苦樂覺受變化，出現時我們固然知道，卻沒有任何一丁點受我們控制
。追溯這些無常的變化的因，全是業和煩惱引起！現在所有無常的變化，全都受制於自己
過去造什麼業、生起什麼煩惱，目前所受的果報、無常變化，完全超乎自己掌控的能力之
外。
一旦體會所有的無常、變化都是受業和煩惱的擺佈，就可體會到苦諦的第二個行相「
苦」，我們的色身就是如此，無法控制它好或不好，它時常都在變化。
◆空、無我：
觀修無常、觀修被業及煩惱擺佈的痛苦，是從「因」來思惟，不過再看看五蘊和合的
身心，會發現它雖受業和煩惱控制，本身卻沒有任何自性而成的體性，無法獨立存在，五
蘊的存在完全依靠他緣，沒有一點點自主的力量。
「這是我的身體，但我連一點掌控的力量都沒有！」這句話可從兩方面思考。「我」
與我的成份兩者關係不外乎體性一或體性異。
「我」的成份是五蘊，例如身體、想法、感受、意識這些，就像一本書成份有封面、
內頁等。不過，當你說「我」的成份是「五蘊」時，到底「我就是五蘊」？還是「我是五
蘊以外的其他東西」？如果我和五蘊不同，無法從五蘊以外找到一個獨立存在的「我」，
這叫做「空」（離蘊我：常一自在空{粗分我執}）；事實上，「我」也並非和「五蘊」完
全一樣，這即是「無我」（即蘊我：獨立實質有空{細分我執}）。
理解四聖諦的順序是越來越細微，首先了解「無常」；接著了解「苦」完全受業和煩
惱的擺佈；再觀察受業和煩惱擺佈的「我」是否有自主力量？無論從五蘊的裡面或外面去
找，都找不到我，而理解「空」、「無我」。如此學習、禪修，你會發現平常我們所執著
的我，竟然這麼不可靠，開始生起厭離心。
一開始先觀修自己的五蘊身心，再觀修其他情世間，甚至整個輪迴的器世間，順序都
是無常、苦、空、無我四個行相。透過這樣的觀修次第，就會了解輪迴的情器世間，恆常
不斷地變化，具有「無常」的特質，這是由於業和煩惱之故。
例如，這個世間由眾生的共業形成，不只因的階段受制於業和煩惱，即使在果的階段
，仍沒有任何獨立自主的特質，只是藉由因緣和合而成。一旦了解這點，再看這世間，心
裏會生起一種強烈的失落感，因為領悟先前這麼依靠、執著的世間，竟然完全不可靠！不
過，你也會捨棄對情世間、整個輪迴的執著，繼而生起出離心。
當我們思惟輪迴的痛苦時，想一想人道、三惡道的眾生在不同道中輪轉到底為什麼？
因為我們有一顆心，這個心帶著我們投生！因為過去的因，過去造作的業，現在投生在不
同道中領受不同層次的痛苦。
例如，我們現在活在人道，必定有有牽引我們投生為人的因，這個因是過去世的某一
個心，過去世的業導致現世的果報。過去世又是從何而來？由於內在的我執，導致生起煩
惱，煩惱又造作業，業又引導投生，受種種痛苦的果。業是因，它起源自於我執，輪迴痛
苦的因就是我執、無明。
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