推 AnpingTW:隨喜讚嘆，我執確實無所不在。 10/10 05:07
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■集諦、十二因緣
輪迴的起因是由業、業的造作者（煩惱）引生，也就是說，集諦講的就是業和煩惱。
佛陀曾說：「一切法皆緣起。」一切法都是種種因緣互相聚合而成，這就必須從「十二因
緣」法來了解。
所謂十二因緣，就是眾生在輪迴中流轉的起因。第一支是無明，輪迴的起因源自於無
明，無明是明的相反，無明就是愚痴、昏沈、不知道、不了解，但並非不了解一般事情，
不只這樣。無明所指的不是笨笨的、痴呆的心態，還可能蠻聰明的，但這種聰明叫作「有
煩惱的智慧」，有煩惱的智慧指的是「內在沒有了達」，明是了達諸法實相的智慧，諸法
實相就是「空性」，相反的，就是沒有了達諸法實相的智慧，也許有智慧，但是有煩惱的
。
了達一切法的實相，真正了解就算是「明」。特別值得一提的是，對於「我」的了解
，諸法可以是任何東西，主要的關鍵對象還是「我」，對「我」的實相不了解，就是無明
無明並不是一般講的「愚痴」，它也是一種很精明的心，精明到有辦法滲透任何一個
地方，做任何事情都有一個「我」在那裡，這叫做有煩惱的智慧。譬如，生起煩惱貪、瞋
、痴的時候，一定都有無明存在，包括吃飯、睡覺、想要修止、聽到佛法以後想要找一個
山洞躲起來閉關、想證得神通，都有很精明的這個心，它就是在那裡。
所以，無明不是笨笨的那種心，它是很精明的，不只如此，即使現在你標明「我要去
修持佛法、斷除我執」，很精進的、有模有樣地修持的時候，這個無明還是會跑進來，而
且越想要修持，越想要斷除我執的時候，因為你要斷的是「我」，「我」一定要進來，所
以，它一定會擠進來。
因為它太精明了，想要對付它，內心的智慧也要非常非常精明，要比它更聰明一點才
可以，因為這種心遍於我們所有的心識、意念，如果我們真正想要對治它的話，我們內在
的智慧當然要更加的細微、更加的強而有力，才有辦法對付它。
十二因緣的第一支是我執（無明），無明的原因是內在的我執。我們如果了解我執，
修行上就不會馬虎，好像事不關己，假設有人出言中傷我們，我們覺得受傷，那是因為「
我執」產生痛苦，因為「我」的概念是存在「我執」裏面。一旦了解輪迴最可惡的起因就
是我執，不論對方說什麼，你心裡應該越來越開心，因為他傷害的是「我執」，當我執被
摧毀，輪迴就可以切斷，這時你是不是應該更開心，歡迎對方多講一些「拜託！拜託！你
多中傷我，看能不能把這個我執消除掉！」
當了解我執是輪迴的起因，痛苦都由它而生，你就會覺得對付它，是一件很慎重的事
。如果覺得沒關係，就不會覺得修行很重要，不會想斷除，放任煩惱攪和；相反的，一旦
體認到了，我們就能把所有中傷的人，看成是幫助我們的人，因為他傷害的是我執，在修
行上，一些佛學的字眼、理論，不要只是放在外面欣賞，應該放在心裡，好好的體會。
如果沒有辦法中肯地修持佛法，一定是沒有深切了解自己內在種種的煩惱都是因我執
、無明而生起，由於對於我執的過患沒有透徹認識，就生不起斷除的心而踏實修持。
有時候，即使我們知道我執是煩惱的起因，卻還是沒辦法好好修持，因此我們需要好
好認識它，把它看清楚。
當內心存著「我執」，接著就會執著「我所」，我所就是「我的東西」，凡是「我的
…」都是我所，我的身體、我的衣服等等，都是這樣產生牽連的。有了「我」、「我所」
，接著就會有「他」、「彼」、「對方」的差別產生。
有了「我」跟「他」之後，就會產生貪、瞋，對「我」貪愛、珍重、喜愛，對「他」
就不重視，因為這種差別心，把自己當成比較重要，貪、瞋引生的業就會生起，善業、不
善業都可能是煩惱所生起。我們可能因為貪心造作善業，也可能因貪心造作惡業，善惡業
決定我們生善道或墮惡道；惡道是指三惡道，善道是從欲界的人，一直到上面的天、阿修
羅、色界、無色界眾生。
現在造作一個業，會導致我們往生善道或墮惡道，決定我們受生哪一趣，就叫做「引
業」。另一種是，造做了一個業，會影響將來往生後，受生的環境受用、內外在各種條件
的果報，叫做「滿業」。
業的起因是「無明」所引生，引生的心念，叫做「思心所」（佛學名相中有五十一個
心所，其中有一個心所叫「思」）。一個想法、一個心念，可能具有導致我們來世投生哪
裡的力量；有些心的想法沒什麼影響力，有些力量就是這麼強，強到成為我們投生善道或
惡道的因。
心念是在心裡生起，此時停留在心識裡面，人死了之後，身體無法帶到來世，但心會
。在十二支因緣中，導致來世投生的一念生起後，就停留在心識中，這個階段就是第三支
「識」的緣起。
簡單的說，十二因緣的起因始於「無明」，因為無明在內心引生「思心所」，這個心
念可能力量強大，當下已決定將來投生哪裡。當心念生起，就叫做「行」，也就是業，這
是第二個緣起，所謂「無明緣行」。
心念生起以後，不可能一直在那裡想，雖然它消失了，但業已經造下，就留在心識裡
，這一階段叫做「識」，所謂「行緣識」。
心念生起到消失的剎那，業已造作，並且停留在心識中，就是第三支的識，這裡所說
的「識」，並非指心識會造作惡業而受果報，識只是一個貯藏的地方，把某一刻心所造作
的業保留在裡面；識並沒有自己造業、受報的動作，只是一個貯藏的地方。
已造作的業儲存在心識裡，什麼時候才會成熟呢？可能在這一世，也可能在來世，讓
它成熟的因緣具足了，果報就會成熟，換句話說，要受那個果報，需要種種其他因緣。
所以，不用擔心業造下去什麼時候成熟，成熟的力量就靠「愛」跟「取」，也就是第
八支、第九支，如果遇到第八與第九的因緣，它就會成熟了，如果沒有遇到，它就像一顆
種子，放在土裡，不一定會長出來，必須要澆水，水就像是成熟它的因緣。
早先種下的種子（業），已在土裡面，能夠成熟它的因緣，是「愛」和「取」。
業儲存在心識裏面，成熟也要靠業的力量，雖然業的成熟都經由愛與取，但哪一個先
成熟，仍要視當時造業的力量、時間順序而定；如果造業力量很強，善業也好惡業也好，
都可能會先成熟；如果兩個力量差不多，按照時間順序，先造作的可能先成熟。
影響投生的愛和取，是什麼時候進行的？人快死亡時，會有地、水、火、風的分解，
還未進入地、水、火、風分解以前，就會有「愛」和「取」。
「愛」的行相是什麼呢？例如某人曾經造下會導致他將來墮入地獄道的業，如果是要
墮入到熱地獄，在他的地、水、火、風分解以前，他會覺得身體很冷，想到比較溫暖的地
方，這種很想去溫暖的地方的心態就叫「愛」。
由於他一直覺得很冷，而想去熱的地方，想法生起時就是「愛」；接著，想法、慾望
越來越強烈，非常強烈的時候就叫作「取」。愛和取，兩個其實是一樣的，就是很想要的
想法，只不過一個是剛生出來，另一個變成很強烈的慾望，慾望的大小差別而已。
當心裡面「想要去一個比較熱的地方」的慾望很強時，就會讓他以前已造、留在心識
的業種子現前，這時候就叫作「有」。
由於「有」的緣起，先前的業種子現前，為他成立將投生的因。在「有」的階段，現
世的生命會終止，並成就來世要投生哪一道的因，當因生起了，接下來進入死亡分解。
死了以後，還未投胎的這段時間叫「中陰身」，在「有」的階段，不只種下來世投生
何道的因，還有中陰身的因。垂死的有情，所種下的因會導致兩個果，一個是快一點的「
中陰身」，另外一個是決定下一輩子投生的地方。
譬如一個人造下將來可能墮入地獄道的業，在「有」的階段，中陰身就是將來地獄道
的中陰身。如果要墮入到畜生道，中陰身就是墮入畜生道的中陰身；人道也是一樣，是墮
入人道的中陰身。
人快死的時候有愛、取、有階段，其中「有」又有兩階段，將會成熟兩種果報，一個
是中陰身，一個是來世的報。
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