「悅意慈心」是對利益眾生感到歡喜，跟眾生很親近，很珍視眾生的心；而「悲心」
是不忍眾生受苦的心，接下來要一一觀修眾生受了哪些苦。
之前已經觀修到內心裡很珍視眾生，看到他們受苦，會自然生起很難忍受的心，就叫
做悲心。從觀修慈心進一步到悲心，要一一思惟眾生受哪些苦？從看到他們的苦，心裡生
起要讓他們從痛苦中解脫出來的想法。
當我們不忍見到眾生受苦的心很強烈時，心中會想：「我該怎麼辦？一定要想辦法幫
助他！」在慈心階段時，我們已經斷除重視自己、為自己的想法，並且見到凡是對眾生有
利益、能讓眾生快樂的，我們都會很歡喜。修持悲心則是更深地去體會，眾生如果受苦，
我們內心是怎麼樣子？透由這樣的修持，漸漸的，我們會有不忍眾生受苦的強烈感受生起
。譬如見到一個人遇到危險、生病，我們馬上心裡面會想：「有什麼可以幫他的，我一定
要去做。」接下來我們就可以生起增上意樂，由於不忍見到眾生受苦，而引發要去利益他
們、度化他們的熱誠，就叫做「增上意樂」。
■菩提心
增上意樂是一種責任感，「我要去做！我要去利益！」覺得眾生的苦樂就是我的事情
、我的責任；不過當這種「我願意承擔眾生離苦得樂的責任」、「我要修持利益眾生」的
心強烈生起的時候，自己會想：「我都還在爛泥巴裡面，還需要人家拉一把，我怎麼能夠
拉別人？憑什麼救度別人？」也就是說，現在還沒有能力以前，是不是需要先讓自己有能
力？最有能力的是佛，佛有無量無邊的神通威神力，他可以救度眾生，因此，想救度眾生
的心要圓滿，我一定得先成佛，證得最圓滿的佛果，心裡面如果有這種為了利益眾生，而
且要以最圓滿的力量去救度眾生，「我要證得佛果」、「我要成就無上正等菩提」的想法
生起時，就叫做菩提心。
說到菩提心，首先我們會想，到底有沒有一個最圓滿的果位？聽聞學習佛法以後，了
解確實是有這個果位，接下來心裡會生起一種誓願：「我一定要去證得這個果位！」當心
中完全生起這種為了利益眾生想要成就佛果的心，你就是菩薩了。
皈依發心文裡講到：「以己布施等福德，為利眾生願成佛。」為了利益眾生，我們要
成佛，也就是從知母、念恩、報恩、悅意慈思惟，最後為了利益眾生而發誓要成佛，就以
這樣的方式觀修，生起菩提心。「為利有情願成佛」這句話，現在聽起來有沒有覺得特別
的重呢？（註：出離心→平等捨→知母→念恩→報恩→悅意慈心（自他相換）→大悲心→
增上意樂→菩提心。菩提心是心王，大悲心是心所，菩提心心王由前面的眾多心所推動；
心王和心所同時存在，一個心王旁邊圍繞眾多心所，菩提心王由這些心所推動。）
「如此知已佛子眾勇士，大寶勝心深持於內心」
大寶勝心是菩提心，佛子勇士就是菩薩、大德們，他們修持的時候，以菩提心為主要
修持，雖然成果會因人而異，可能修得特別好，可能修持得不夠，但務必當它是最主要的
修持，「我要修行的話，就是只修這個」，能不能修得好就看自己的功夫，無論如何，就
是要把它當成最主要修持。
這裡清楚顯示要修持的重點以及最根本、最主要的修持，如果各位講到修持，還跟人
家講「我現在念什麼咒，在修什麼密宗的法門…」的話，就失之毫釐差之千里了，經典已
經很清楚傳達，修持最主要的就是這裡，如果還跑錯方向，覺得另外有修持的重心，你所
做的已是次要的了。次要的東西先做完，最主要的卻付之闕如，這到底是不是在修持，已
經很難說了。因此，講到修持佛法，最菁華的就是菩提心的修持，一定要常常記在心裡。
簡單的講，菩提心就是一顆善良的心，但是，善良的心有層次上的差別，有些是普通
的，有些是很深廣的，恆常提醒自己要有一顆善良的心，以菩提心做為最主要的修持。如
果可以這樣修持的話，臨終的階段，銜接今生與來世最重要就是要有一個善良的心，如果
在臨終時能夠觀修菩提心，就是真正的頗瓦法，除此之外，沒有再好的頗瓦法。
「頗瓦」的意思就是遷識，能讓我們的意識牽引到更好的、更善的境界，除了菩提心
以外，沒有更好的頗瓦法了。
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