■止觀雙運（續）
「根本定中虛空般空性，後得位見如幻空此二，
修以方便智慧雙運道，讚揚波羅蜜多佛子行。」
這裡講到在修禪定當中以及下座出定之後兩者的狀態，事實上是可以相輔相成的。住
於「根本定」是指緣著空性而修的當下，後得位是指下座之後做一些淨障集資的法行，禮
拜、布施、念誦等等。
在某些狀況下，根本定和後得位似乎會互相妨礙，尤其後得位好像會傷害根本定，譬
如在根本定中緣著空性而修，到了後得位時雖然做集資淨障的法行，禮拜、布施、念誦，
但心並沒有緣著空性而修，無論做任何法行，包括所想追求的圓滿菩提，都會認為是真實
所成的，於是夾雜實執，有真實存在的執著的心態，此時無論修布施、修悲心，都會覺得
跟空性好像毫無關係，這時的心是具有實執的，在這種狀況下後得位似乎會妨礙根本定。
要如何使根本定和後得位相輔相成呢？在根本定時，我們緣著空性而修，下座在後得
位時，無論做任何法行，對自己所修的、所見的任何境，一定要提醒自己一切都是如夢如
幻的，都是不真實的，只有這樣做才能與根本定相輔相成。
如果我們不這樣做，在根本定時緣著空性思惟，下座之後仍會認為一切萬法好像真實
存在，在這樣的實執下，根本定和後得位兩者就會互相妨礙了。
我們要透過修空性斷除煩惱，在根本定（等持）中修空性就顯得非常重要，因為斷除
煩惱必須透過空性的修持，而且，在等持中之所以緣空性而修，是為了縮小實執的力量，
既然目的是這樣，下座之後在後得位的階段，就要能繼續保持根本定所修的力量，觀一切
萬法如夢如幻，這部分非常重要。
如果在後得位時，持續根本定所修的力量，視萬法如夢如幻，之後又進入等持去修，
力量會比先前更強！所以說「修以方便智慧雙運道」，方便指的是後得位，智慧指的是根
本定，後得位及根本定兩者相輔相成，以兩者雙運修持，就是佛子真正能圓滿菩提的道路
，這樣的修持多麼殊勝，所以說「讚揚波羅蜜多佛子行」。
「了達上已不以少分道，自滿應取眾有福之法，
至尊上師修持如是修，我欲解脫亦應如是行。」
既然了解止觀雙運這麼重要、殊勝，我就不應只以修禪定為滿足，也不只以觀擇慧思
擇空性而滿足。「有福」者指的是於法有緣、有福、有分的人，這些人都是以止觀雙運方
式而修，所有一切菩薩也是這樣修，尤其是我的上師宗喀巴大師是這樣修的，我既然想要
追求解脫，當然也應該這樣修，所以說「至尊上師修持如是修，我欲解脫亦應如是行」。
「如此乃為因及果大乘，二勝道皆必修共通道，
如實生已於善巧船主，依止怙主續部廣大海，
趣入並依完備教授學，暇滿人身義利不唐捐，
至尊上師修持如是修，我欲解脫亦應如是行。」
以上是一切大乘行者（包括般若乘和密乘）所應該共同修行的共道的部分，不管只修
般若乘或進一步進入密乘修持的行者，這一部分都是不可或缺的，都是共同要去修行，這
是大乘共道的部分。
以般若乘為因乘，再進入果乘（密乘），如果共道的修持還未在心中生起的話，根本
沒有足夠條件進入密續，一定要具備以上共道的修持，才能進入四部密乘修持。依上師的
教授修持，最後才能圓滿菩提，如果能夠這樣做，就真的是令我們具有八閒暇、十圓滿的
人身具有大利益了！我的上師是這樣做的，我想得到解脫，當然也應該這樣去做。
《攝頌》是宗喀巴大師所造的，他說「至尊上師修持如是修」的時候，意思是上師如
是修持，身為弟子的當然也應該如是修持。事實上《攝頌》的原文，並沒有「至尊上師」
這幾個字，原文是：「瑜伽士我修持如是修，汝欲解脫亦應如是行。」我們念誦的時候，
就不能照著唸「瑜伽士我修持如是修，汝欲解脫者亦應如是行」，所以改成「至尊上師修
持如是修」，表示宗喀巴大師您如此修，我既然想解脫，當然也應該如是去行持。
以下是迴向：
「為利自心己意修習故，為令有福他人利益故，
諸佛所喜完備圓滿道，淺易語為宣說所獲善，
一切眾生與清淨善道，永不分離以此我祈願。
至尊上師發願如是發，我欲解脫亦應如是願。」
自己能夠如此修持，也希望一起修學的所有行者都能不離「諸佛所喜完備圓滿道」，
指圓滿的道次第。宗大師說他以淺顯易懂的言語講出來，希望以這個善業使「一切眾生與
清淨善道，永不分離以此我祈願」，願一切眾生永遠不遠離道次第，永遠不遠離清淨的善
道。宗喀巴大師是這樣發願的，我想要解脫，也應該如是發願。
「無上導師之教法，如此值遇由師恩，
此善轉施諸眾生，為善知識攝受因。」
我今天能夠趣入教法修學，都是依於上師的緣故，依於上師的恩德。今天能遇到一個
好的上師，指點我一條真正無誤的道路，使我真正趣入教法修行，完全都是師長的恩德，
我自己本身是如此的，同時也見到其他眾生若要趣入教法，也要依於上師。所以「此善轉
施諸眾生」，但願一切眾生都能值遇善知識，而且得到善知識的攝受。
「我的上師洛桑查巴彼，兜率院與極樂淨土等，
無論安住任何清淨土，我等願生為首席弟子。」
無論我的上師宗喀巴大師現在在何處，在兜率內院也好，在其他淨土也好，但願我也
能夠往生到那裡去。
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