→ Lunakaoru:隨喜讚嘆 01/15 21:59
■禪定波羅蜜
接下來是禪定的修持，攝頌上說：
「禪定轉心力如統治王，安住不動宛如山之王，
若放則住一切善所緣，引發身心堪能之大樂，
如上知已諸大瑜伽士，滅散亂賊恒常依等持，
瑜伽士我修持如是修，汝欲解脫亦應如是行。」
為什麼禪定會在精進的修持後面呢？我們在菩薩行中，首先進入布施累積廣大資糧，
然後受戒持受種種防護我們外在造作惡業的行為，持戒時會遇到困難違緣，就以忍辱面對
，並對治煩惱的生起；接著，只安忍外在的逆緣、困境還不夠，還要能歡歡喜喜面對接受
，就是精進的修持。如果能夠修持到這種程度，我們的內心會越來越安祥寧靜，心能達到
比較穩定的階段，接下來就要進而讓它更加穩固，所以接著要修持的就是禪定。
「禪定轉心力如統治王」，我們現在的心放盪不羈，隨時到處散亂著，即使一個剎那
也停不住，東飄西攀，這樣的心就是要以禪定的修持來控制。修持禪定能讓心漸漸穩定，
安定在我們要修持的法類上，它就像是權威統治的國王，能夠控制一切臣民、百姓，禪定
就是能夠轉變，控制自己的心。
「安住不動宛如山之王」，山之王是須彌山，須彌山是最高大的，沒有任何力量可動
搖它，當內心以禪定的修持，讓它達到定境以後，這個心就像須彌山一樣了，如如不動，
沒有力量能夠搖撼它。
「若放則住一切善所緣」，如果心裡證得禪定，也就是證得奢摩他，以這樣的心不管
做哪一類修持，在哪一個所緣品，都能夠很安定緣在上面修持，不會散亂。這有別於有些
人把修禪定變成「枯定」了，修定卻沒有抓住要領，以至於心好像只住在比較細微的昏沈
裡。修禪定有兩種主要障礙，昏沈與掉舉，昏沈是比較粗的，大家都知道，比較細微的你
可能無法發覺，如果把心定在這種細微的昏沈裡就是枯定，一「定」在裏面，心就變得死
死的，沒有生命力，也無法用這種禪定來修持。
真正的禪定不是這樣，證得如量的奢摩他時，心是非常靈活的，能夠把它放在任何善
所緣上面，不管心裏要作哪一種善業的修持，都非常駕輕就熟，能把心安住在上面做修持
。
「引發身心堪能之大樂」，如果知道了修持禪定的要領，用對方法，就能讓自己的心
慢慢生起內在的輕安，首先會生起心的輕安，再持續修持會得到身的輕安，之後身心輕安
兩者相輔相成，直到非常穩固，那時就叫奢摩他。輕安是一種很舒服的感覺，一種大樂，
獲得身、心輕安以後，就能拿它來做事情，「堪能」就是能夠拿來做事情，能夠拿來利用
。一般人的心常常都是散亂的，不太能夠用來修持，但是修持禪定，證得身、心的堪能以
後，身體和心都已經調伏，就能拿來修持善法。
「如上知已諸大瑜伽士，滅散亂賊恒常依等持」，了解這些道理後，修瑜伽行的人就
應努力滅除內心散亂的怨賊，並且恒常依止三摩地的修持，「等持」就是三摩地。「瑜伽
士我修持如是修，汝欲解脫亦應如是行」，就是宗喀巴大師的勸勉。
修持「止」，根據不同的經典，《菩提道次第廣論》、《菩提道次第略論》、《瑜伽
師地論》中的聲聞地、菩薩地等經典，都有修持的解釋，這裡無法詳細解釋如何修持禪定
，只能大致介紹。
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