→ Lunakaoru:隨喜讚嘆 01/03 01:34
‧修行摘要
不論大乘佛教或小乘佛教，修學的次第都是一樣的，都是戒、定、慧，首先由戒開始
，斷除外在種種造惡的行為，造惡的煩惱調伏了，再進到心裏，用定讓內心更加的調伏，
內心越來越穩固，心穩固以後，就可以利用它開展智慧，這種智慧的開展讓我們心覺知的
力量變得很銳利。
不論在菩提道次第廣論、略論或攝頌，宗喀巴大師經常提醒我們，聽聞的用意是瞭解
怎麼思惟、如何真正修持；修行需要正確的方法，要知道正確方法，就要靠聽聞。總之，
聽聞是為了修持，修持的準備工作就是好好聽聞，這個因果關係一定牢記在心。
受菩薩戒時是在十方諸佛菩薩面前受，雖然以上師為代表，但傳戒的主體是十方諸佛
菩薩，所發的誓願是為了利益一切眾生，如果真正照著誓願去做，諸佛菩薩為我們作見證
，所累積的福報資糧都會非常廣大、不可思議。相反的，如果發誓了卻與誓願相違，所造
的惡業也非常大。
經典中說，供養一個菩薩等於供養無邊眾生一樣的功德，因為菩薩所做的一切善都是
為了利益眾生，供養這位菩薩就能令所有一切眾生獲得利益，更何況現在在諸佛菩薩面前
發誓要修持菩薩行，更令諸佛菩薩歡喜。
一個修學佛法的人，發起無造作的菩提心就算進入資糧道，慢慢修持，直到成就佛果
，還要三大阿僧祇劫的時間，一開始沒什麼力量，也未擁有能力，智慧也很粗淺，但他內
心竟然能發「為了利益眾生，我要以三大阿僧祇劫時間，修持成就佛果！」的誓願，不覺
得讓我們感動得無以言喻嗎？一個初發心的菩薩，就是這樣子勇敢的。
佛經中常說：「自心不調，欲調他心，無有是處。」自己的心沒有調伏，一天到晚想
要幫別人、調別人，是不可能的，首先一定要先調伏自己的內心，再以自己的修持，利益
其他眾生。
很多西藏上師會講一句諺語：「要受戒不用逞強，要守戒就要堅強。」要不要去受戒
，不需要逞能，可是只要受了戒，就要堅強持守那個戒。
受戒這件事情，通常上師有兩類，一類是很小心的，不敢冒然受戒；另一類雖鼓勵一
定要去受，但並非受戒回來就不管了，這一類認為有福報可以受戒，非常歡喜，沒辦法守
是因為自己修行不夠，不怪別人，就開開心心面對下地獄這一趟，修學上不是糊里糊塗的
，不要搞錯了。
瓊巴仁波切：「從過去無始以來到現在，恆常都在三惡道輪轉，就像家裡面的廁所，
一天到晚都往那裡跑，沒什麼稀奇的，以前無緣無故墮入地獄道受苦，以後不知道還沒有
機會可以遇到菩薩戒又受戒，所以這次有機會受菩薩戒，即使再去地獄道流轉也值得，沒
什麼好怕的！為什麼不受呢？」
現在內心充滿種種煩惱，恒常受到它們的逼迫、傷害、折磨，當想要斷除煩惱時可能
會想到修行，通常會想到如何「苦修」，可是，調伏煩惱的苦修、苦行，最殊勝的就屬忍
辱了！只要安忍外在的逆境，不讓內心的貪瞋痴煩惱來逼迫，就是最上品的苦行了。
因內在的瞋恨心，可能脫口就罵別人，惡口批評、傷害別人的話就像利劍一樣，比劍
還要更利，現在如果有人用言語中傷我們，我們只要修持忍辱，就像穿上鐵甲--能阻止惡
口利劍的堅固的鎧甲，刀子來也無法傷害，因為刀槍不入！
忍辱的相反是瞋恨，瞋恨是罪業中最嚴重的；經典說：「罪惡無有如瞋者，剎那燒盡
功德林。」內心因為忿恨、生氣，就會在身口造作惡業，但累積功德談何容易，辛辛苦苦
做的善行，累積了一百劫、一千劫，但只因為一念瞋心，把我們種種功德都燒毀了，全部
的付出都徒勞無功，瞋心的過患就是那麼大，心裡只要生起一個瞋恨心，最少會燒一百劫
的功德。
《入菩薩行論》中，寂天菩薩說：「瞋恨心就像我們心裡的小孩子，當有人傷害我們
，心裡就會生起不舒服的感覺，不舒服的感覺就像食物，給心裡的瞋恨吃，長大了變得很
強壯，結果回過頭來砍你！」
不舒服的感覺是因為我們的身、口、意受到損傷而生起的，但損傷、傷害已經造成了
嗎？如果已經造成，再生氣有用嗎？也沒辦法使事情變成從未發生過吧，因此生氣是多餘
的；如果沒有傷害，那更不用生氣。所以，不管有造成傷害沒造成傷害，都不需要生氣。
被傷害時，心裡一定會有不舒服的感覺，你可以有兩種態度，甘心承受或不甘心承受
，前者是比較好的方法，因為就只是一個不舒服的感覺罷了，過去就好了；如果是不甘心
承受，以後就要甘心接受地獄的果報了。
你有沒有想過，他怎麼不去傷害佛？為什麼偏偏傷害你？難道他天生下來就是要來害
你？如果我們過去世不曾造過同類因的話，現在就不會受這種傷害，一定是過去的惡因成
熟了，現在才會受到同樣的傷害，不能完全都怪別人。
痛苦有個好處，就是會勸我們好好修持。遇到痛苦、受到別人傷害時，你才會想到：
「我要好好的修學佛法！我要斷除我的煩惱！」而且過去造的惡業可以清淨。所以，當有
人來傷害我們時，應該對他心存著感激之心，他不但能消除我們的業障，還能鼓勵我們學
習佛法，不應該歡喜嗎？
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