■止的修持
修持禪定時，首先要備妥一些有助於禪定的助緣，總共有六個。第一個是找一個適當
的地方；第二個是少欲；第三個是知足；第四個是去除凡勞俗務；第五個是持守戒律，第
六個是斷除貪等妄念。
在如何修持禪定的次第，一般根據《辨中邊論》或《經莊嚴論》，有這兩種不同的解
釋。按照《辨中邊論》，我們要斷除五種過失（五過失），依止八種作意（八斷行）；若
依照《經莊嚴論》的解釋，在我們觀修禪定時，必須循「九住心修持次第」，依次慢慢進
入九種住心的次第來修。
《經莊嚴論》的九住心，基本上是從一開始修持慢慢增長定境，是一個比較有次第的
解釋。《辨中邊論》則是強調在修持禪定時會遇到的困難，分成五種過失，要斷除五種過
失，就要用八種作意、八種修持去對治，闡述的是修持的要領，而非著重在修持次第。
《辨中邊論》的五種過失，第一是「懈怠」，當我們要修持禪定時，心裡不想修或是
懶惰。第二個過失是「忘失教授」，觀修的時候，忘記以前所學的教授（教法）。第三是
「昏沈掉舉」，修持禪定時心昏沈、不清楚、昏昏欲睡等；或是心太亢奮，想東想西，心
散亂，沒辦法安定下來。第四個過失是「不想」（不作行），在修持禪定時，我們會慢慢
斷除昏沈掉舉的毛病，但遇到細微的昏沈掉舉時，卻未設法對治。第五是「想」（作行）
，修持時會運用正知觀照，使心保持警覺，直到連昏沈掉舉的毛病都沒有，內心已經修持
得非常穩固，但此時若還是保持警覺的話，會障礙心證得定。
第四個過失「不想」、第五個過失「想」，大勇法師翻為「不作行」跟「作行」，作
行的意思就是作意。「不作行」就是當有昏沈掉舉時應該要對治，如果沒有對治，心裏就
是不作行。「作行」是心已經到達穩固，沒有昏沈掉舉了，可是還一直去維持作行，就會
變成障礙。
五種過失的對治法，除了第一個過失懈怠的對治方法有四個，其他四個過失各有一個
對治方法，總共加起來有八個，就叫做「八種作意」。
對治懈怠要到達不管修持什麼都不會退縮、不會不想修持的地步，只要證得身心輕安
、身心堪能，懈怠的過失自然就會消除。想要證得輕安，就必須靠精勤修持；若想要精勤
修持，需要想要修持的欲求；如果想要生起修持的欲求，一定要先生起對這個法的信心。
信心、欲求、精勤、輕安等四個，就是對治懈怠的四個力量。
五過失中的第二個是「忘失教授」，忘記怎麼修持，如果能把以前學過如何禪定的教
法都記在心裡，且運用在禪定的修持當中，就可以對治第二個過失。
依照《經莊嚴論》的修持禪定次第，最主要是九住心，第一個是「內住心」，第二個
是「續住心」，第三個是「安住心」，第四個是「近住心」，第五個是「調伏心」，第六
個是「寂靜心」，第七個是「最寂靜心」，第八個是「專注心」，第九個是「平等住心」
。經典中所用的專有名詞，有時候翻譯不大一樣，現在使用的是《菩提道次第廣論》宗喀
巴大師使用的名詞，可能與《經莊嚴論》原文不太一樣，例如依《菩提道次第廣論》的說
法，第一個是內住心，但《經莊嚴論》則說「緣住心」或「住緣心」（翻譯名詞不同），
但這沒關係，重要的是要知道意義。
修持九住心時，要依止六個力量，以助長修持所需要依靠的，六個力量分別是聞力、
思力、正念、正知、精進、專注。
第一住心叫內住心，就是把心從外收回來往內觀，我們修持的時候，一開始心是很散
亂的，內觀時就會發現自己的心怎麼那麼亂，從來都沒有發覺過，好像一下子在這裡，一
下子在那裡，一下子想這個，一下子想那個，念頭到處跑，覺得自己好像瘋掉了，其實並
不是瘋了，只是注意到以前被忽略念頭紛飛的感覺。
在修持的時候，會依次使用聞、思、正念、正知、精進、專注等六個力量，對治每一
住心會遇到的困難，六個力量算是修持的助緣，或視為可運用修持障礙的對治品。
修持第一住心時，要試著收攝心回到內在，過程中會發現自心有很多念頭、妄念，這
時需要運用的就是第一個力量「聞力」，也就是聽聞力。由於觀察到內心竟有如此多雜亂
的念頭，此時運用以前從上師那裡聽來的教法，或自己學習已經了解的教法，讓自心看著
它來對治妄念。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
※ 編輯: cool810 來自: 123.205.70.26 (01/17 01:07)