敬錄自《大圓滿心性休息大車疏》 全知無垢光尊者 著 索達吉堪布 譯
http://www.zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm09.pdf
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/dymxxxxdcs/main.php
甲二（認識暇滿之自性）分二：一、總說；二、別說。
乙一、總說：
如是人分相似身，中等身及珍寶身。
乙二（別說）分六：一、宣說相似人身；二、宣說中等人身；三、宣說珍寶人身；
四、當思正法之理；五、如是思維之功德；六、於業地修法具大義。
丙一、宣說相似人身：
不知善惡行非法，根雖具足相似身，
縱然轉生於中土，亦為邊鄙野蠻性。
《虛空寶經》中云：“以昔善業之因，既生於人間亦具足諸根，雖轉生於恒行正法
之境，卻不知業與業之異熟，常步入不善道中造惡業，此等雖名為人，實乃庸俗之輩，
死後將墮入無邊惡趣之故。”
丙二、宣說中等人身：
佛說未入正法道，顛倒善惡貪今生，
散於憒鬧外境中，蠻橫放蕩棄後世，
不求解脫雖聞法，非殊勝身中等性，
偶爾心向微善法，多時罪蒙慧眼故，
持相自他有何利？彼等在家或出家，
稍許勝過惡趣眾，是故稱為中等身。
《虛空寶經》中云：“於眾生界中，未入正法或雖入正法，然因善惡混雜而行並沉
於散漫中而使身語意蠻橫放蕩，勤造墮惡趣之罪業將墮入三惡趣之此等眾生，亦蒙受佛
大悲日光普照而具足久遠後解脫之種子，故稱為中等人身。”若善惡混雜而行，僅僅以
精勤聽聞詞句則不能擺脫惡趣。《三摩地王經》云：“失毀戒律墮惡趣，彼以多聞不能
救。”《涅槃經》中云：“迦葉且看，比丘提婆達多雖聽聞受持經部如護地大象所負之
擔，卻因不善業而墮於惡趣。”《雙部經》云：“藥部，任何眾生臨終時雖出哀號之聲
，然而除所造善業之異熟果外，無有其他能救之法。”又如頌云：“雖見佛出世，已聞
犍槌聲，亦聞寂滅法，然自未修持。彼人復言說：我心誠愚癡，隨諸惡友轉，以貪迷惑
心，造作諸罪業。我曾依貪欲，殺害有情眾，唐捐諸僧財，感受難忍苦。我以損害心，
毀壞諸佛塔，亦言諸惡語，毆打自母親。我今知以身，所造諸罪業，已睹生難忍，大號
叫地獄。”
丙三、宣說珍寶人身：
佛說無垢之法器，最為殊勝之正士，
自在聞思精華義，調己勸他行善法，
修行山王極穩固，彼等仙人勝幢相，
無論在家或出家，即是珍寶之人身。
聽聞善妙法門、思維其義、安住於瑜伽中而調伏自相續，爾後勸勉他人行持善法，
披上解脫大鎧甲，這就是持大仙人（佛）之勝幢者。並非僅僅身著出家裝束就稱之為仙
人勝幢。若自己如是精進聞思修，勸人行善，則無論是在家身分還是出家形相，都稱為
珍寶人身。《德藏經》中云：“德藏，若能以廣聞聖教、思維彼義、無惑修持而行瑜伽
，亦能勸勉他眾行此，則是天等世間之殊勝莊嚴，稱為具義暇滿，又稱珍寶人身。”《
中般若經》云：“善賢，任何菩薩自己行善並勸勉他人行善，即成為具義暇滿人身，受
到諸佛讚歎、稱頌、恭敬。”
勸他人行善之方法，《廣大遊舞經》云：“諸有為法速毀滅，如空閃電不久住，汝
於此世存活時，應當行持勝妙法。”或如大阿闍黎月稱言：“最初必定於聞者，宣說布
施教言等，此人堪為法器後，當說甚深之教授。”以此種方式勸人行善。如是暇滿人身
，總的來說可作為諸乘之所依，尤其堪為無上之法器。《虛空寶經》云：“虛空藏菩薩
白佛言：‘世尊，如何觀待暇滿？佛告虛空藏菩薩：‘心為分別念迷醉而散亂稱為繫，
息滅心之分別而住於自性中稱為暇，圓滿者即是了知心之自性，於真實義中心得自在，
故稱為暇滿。”
丙四、當思正法之理：
獲得暇滿人身之士應當恒時唯一思維正法之理由：
故於大德前聞法，如法修持住正法，
恒常行法止非法，以修法義而住法。
此乃殊勝之竅訣。因為值遇善知識難得，聽聞正法亦難得，修持正法亦難得，恒時
精進更極為難得。《佛分別律．教誨廣嚴城品》中云：“諸比丘，且觀惡趣眾生，後世
獲得人身極難；且觀諸具邪見之邪師，極難值遇真實善知識；且觀此等失毀戒律與解脫
之破戒者。當唯以行頭陀功德、修持善法、樂居樹下或靜處而度日。”
丙五、如是思維之功德：
如是思維具有極大功德：
不久越過三有海，速至寂洲得涅槃。
《天子請問經》中云：“天子，當以精進心勤於此善法，將速現前無上圓滿正等覺
菩提。”《親友書》云：“依止真實善知識，汝行圓滿能仁說，是故當依諸大德，依佛
累世得寂滅。”
丙六、於業地修法具大義：
轉生在有修法機會的業力之地──南瞻部洲的人，若不修持善法，則虛度人生。所
以，應當恒修正法。
何者轉生為人時，倘若不勤修善法，
則無比其智劣者，如自寶洲空手返，
無義虛度暇滿身，故當恒修寂滅法。
儘管已經獲得了這樣的閒暇人身，但若不修正法，則如同從如意寶洲返回時未取到
寶珠空手而歸一般。《入行論》云：“既得此閒暇，我若不修善，欺惑莫勝此，亦無過
此愚。”所以，如果從微小善事做起，唯一精進行持增上生決定勝法門，將獲得眾多圓
滿功德。《寶鬘論》云：“如是恒修法，自與諸世間，心得喜悅者，即以此為佳。由法
睡時樂，醒時亦安樂，由內無過咎，夢中亦見樂。虔誠孝父母，敬事族姓尊，善受用忍
施，軟語無離間，實願盡壽行，感得天王已，後仍為天王，故應修彼法。”又云：“故
汝當了知，如是同業果，恒時利眾生，於汝亦有利。”其中均是說應當修持使自他今生
來世安樂之善法。
-----------------------------------------------------------------------------
敬錄自《密宗虹身成就略記》 索達吉堪布 著
http://www.zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf05.pdf
嘉瓦（勝者）龍欽巴
嘉瓦龍欽巴（1308─1363），出生於第五耀宗春二月十日，降生前，其母夢見獅子
眉間放光，照耀三界，降生後，天人為之沐浴，有如釋迦佛出世時之情景。九歲時，已
念誦《般若二萬頌》一百遍，並深解其義。在修文殊菩薩、不動佛等本尊時，均能親見
，在修妙音佛母法時，得以站在佛母掌心而觀須彌山七日。後廣泛依止各派上師，於藏
地各派教法均得領悟。二十九歲起依止根本上師革瑪燃匝，作極大苦行。在朝拉薩釋迦
佛像時，佛像身放金光，佛頂顯現過去七佛及諸本尊護法。朝蓮花生大士像時，親見忿
怒蓮師，百部勝士等諸佛菩薩，並得到造論許可，因此造了《七寶
藏》、《四心滴》、《三休息》、《三自解脫》等在佛法歷史上占有極其重要地位的論
著，中興了舊譯寧瑪教法，被稱為第二佛陀。於五十六歲時，給共同弟子及不共龍欽心
髓弟子分別留下了遺歌後，做法身坐而現圓寂，當時出現大地震動等甚多神變，遺體放
置了二十五天，每天均虹光遍滿，天人降花雨供養。雖時值隆冬，但地暖冰化，玫瑰花
競相開放。荼毗時，大地又震動，空中發出七次極大聲音，身語意三金剛本性均變為成
佛標幟，心舌眼未被燒化，得大舍利數萬顆，小舍利不計其數，其舍利直至如今都有極
大加持，能使隨身帶者不受天魔惱害。此於曲珠著的《無垢光傳》中廣說。
-----------------------------------------------------------------------------
無垢光尊者祈禱文
秋袞娘巴尼記習英素 諸法等性本基法界中
攘囊固孫柔必匝佐畢 自現圓滿三身遊舞力
知札多密恭波龍欽巴 離障本來怙主龍欽巴
智美喔瑟霞記達炯夕 祈請無垢光尊常護我
--
諸佛正法僧伽三寶尊 從今直至菩提我皈依
我以所修施等諸資糧 為利眾生願成就佛果
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 58.114.76.204