推 Lunakaoru:隨喜讚嘆 05/16 20:28
欲參加前一篇講座「通往涅槃的階梯：二十僧的結構分析」者，可先閱讀此篇《善辨向果
聖僧良緣津梁》略認識梗概，於二乘聲聞獨覺行者──預流、一來、不還、阿羅漢，及麟
喻獨覺──列舉了修行者必須歷經之所有可能的階位，其中共細分為二十種聖僧僧寶；認
識其修行階次、根器、禪定修習與智慧程度不同的差異，辨明其解脫道進程於三界四諦之
所修、所斷的內涵，與四諦漸、頓現觀的探討，及斷證之功德。由正見安立，幫助實修。
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《善辨向果聖僧良緣津梁》
賽倉 阿旺紮西著
宗澄 譯
大文分二，甲一，釋皈敬頌，甲二，釋論正文，今初：
於尊重妙音無別，足下蓮台作大恭敬皈命禮，並祈請一切世中隨攝。
如空廣闊具法眼，如海甚深大悲藏，廣大菩提行究竟，敬禮至尊妙音笑。
純紫金色妙高山，無數莊麗已莊嚴，目瞻任時亦不厭，恭敬禮淨飯王子。
如黃丹海光芒中，威嚴妙齡具德燃，有條黑辯五分髻，祈請本尊恒救護。
妙齡吉祥諸能仁，轉諸欲念梵子女，我心恒入蓮池中，請賜辯著之圓滿。
甲二，釋論正文分二，乙一，總釋二十種僧之結合，乙二，釋說二十種僧之別別建立，
今初：
彼於此中廣釋僧寶分類時，《義釋》云：『將釋說道智性所攝，依止見道十六刹那後
，有隨信行，及隨法行之差別，而初果向分為二種；』乃至謂云：『彼後獨覺，共為二十
種』之論文，應從《根本頌》云：『諸頓根利根，』乃至謂云：『麟喻共二十』之此文中
出，引出規理，為釋說此文章節，二十種僧寶之分類，剛引出阿闍黎《義釋》之論文故。
論式，此中直敘之僧寶有法，彼有二組二十種，直敘主要所示之所表含義有二十種僧
，及直敘次要能表譬喻有二十種僧故。
引出二十種僧規理中，分有阿闍黎獅子賢宗旨，及聖者宗旨二種中；第一，阿闍黎宗
旨許，有引出此中所示，能表喻之二十種僧規理者；即預流有五類，一來有三類，不還有
十類，阿羅漢向有一類，及麟喻獨覺有一類，共為二十種故。
第一成者：謂云：『諸頓根利根』所直敘聲聞見道十六刹那中，分開安住八忍位之預
流向，即頓根隨信行，及利根隨法行有二種；住見道解脫道，漸次果之預流住果，欲界九
品惑，其一品亦未離貪有一種；及謂云：『家家』所直敘已斷欲界，四品惑之預流修道者
天家家，及人家家有二種，共有五種故。
第二，一來有三類者：引謂云：『信見至』所直敘已斷除欲界，五品惑後，為得一來
果，而精進之頓根信解，及利根見至二種一來向為一種一來向；已斷除欲界六品惑後，住
解脫道之一來僅住果；及謂云：『一間』所直敘生一次天身之一來殊勝果一間，共有三種
故。
第三，不還有十類者：引謂云：『信見至』所直敘已斷欲界七八品惑後，為斷九品，
而精進之不還向，頓利根二種，為一種不還向；謂云：『中』所直敘定趨色界之中般不還
；謂云：『生般行無行』所直敘不還生般，有行般，及無行般三種；謂云：『究竟三超』
所直敘定趨色界上流往色究竟，此中分有全超、半超、及遍沒三種；謂云：『往有頂，壞
色貪現法，寂滅及身證』所直敘獲得靜慮無色八種，但為離色界貪，屬欲所依之漸次果不
還，施設上流，往有頂名後，從彼分有，不還現法寂滅，及身證二種，共有十種故。
第四有阿羅漢向者：謂已斷除有頂八品惑後，為斷除九品，而精進之漸次果是彼故。
有第五種者：麟喻獨覺不值佛出世時，現起阿羅漢是彼故。
第二，聖者宗旨，有引出此中所示能表譬喻之二十種僧規理者：謂云『諸頓根利根』
所直敘之第八聖；先離貪之頓根向，及彼之利根向二種；謂云：『信見至』所直敘先離貪
之一來住果，及彼之不還住果二種；謂云：『家家』所直敘預流天家家，及人家家二種；
謂云：『一間』所直敘一來一間；謂云：『中生般，行無行』所直敘定趨色界之不還中般
，生般，有行般，及無行般四種；謂云：『往究竟，三超』所直敘定趨色界之不還，作為
往色究竟分類處後，從此分有全超、半超、及遍沒三種；謂云：『往有頂』所直敘定趨色
界之往有頂不還；謂云：『壞色貪』所直敘不還現法寂滅，及身證兩種；及謂云：『麟喻
共二十』所應敘之麟喻獨覺，共有二十種故。《金鬘疏》云：『若如是後，引初二種向，
謂第八聖為一種；引先離貪頓利根二種向，為二種；及引彼二種住果為二數，及至往究竟
是三超之分類處，而諸餘為文順義和。』
乙二，釋說二十種僧之別別建立分二，丙一，釋果之建立，丙二，釋得果所依補特伽羅之
建立；釋果之建立分二，丁一，釋安立根本果位之規理，丁二，釋證得彼等沙門性果規理
；釋安立根本果位規理分二，戊一，釋安立果之規理，戊二，釋安立四果之規理；釋安立
果之規理分三，已一，破除他宗，已二，安立自宗，已三，斷除諍論，今初：
有云：『若是沙門性果，遍是果。』然則，已斷除聲聞見道解脫道者相續上欲界苦見
斷之滅諦有法，應是果，是沙門性果故。應爾，是沙門性離繫果故。有法是爾故。此應遍
者，於沙門性果中分有，有為八十九種解脫道，及無為八十九種滅諦故。《具舍論頌》云
：『淨道沙門性，有為無為果，此有八十九種，解脫道及滅。』於此有云：『聲聞見道解
脫道者相續上之滅諦有法，沙門性應是彼之因，彼是沙門性果故。』此不遍者，由斯沙門
性，能得彼，而詮彼為沙門性果故。《俱舍釋》云：『云何離貪，謂能得故。』
復次有云：『同彼之滅諦有法，應是聲聞見道無間道之果，是沙門性果，及安立聲聞
見道無間道為斯沙門性故。』不遍。
復次有云：『於《集論》宗旨中，應不許有八十九種沙門性果，不許有八十九種沙門
性，及亦不許有八十九種解脫道故。』不遍。此各各因成立者，《集論》中不許見道無間
道有四類忍，及解脫道有四類智故。《金鬘疏》云：『未釋說彼之類忍類智為所斷對治。
』根本應不能許者，於《集論》宗旨中許，見斷煩惱有八種，及修斷煩惱有八十一種，謂
已斷除八十九種煩惱之滅諦，有八十九種故。
復次有云：『沙門性果之安立，唯是聲聞。』應不合理，獨覺向住有八種故。《菩薩
地》有云『當知獨覺者，正如聲聞』。
復次有云『可分麟喻獨覺，為八種向住。』此應不合理，就據定性獨覺，是無獲得預
流和一來二種規理故。
復次有云：『於諸大乘解脫道，及滅諦中有沙門性果。』此應不合理，大乘無真實八
種向住故。應爾。由彼無僅為自己涅槃之預流，而無預流；及為令利他受生無量，亦無一
來；雖獲得上界之三摩地，然返複受生欲界，亦無不還故。《集論》云：『何緣菩薩已入
菩薩超升離生位而非預流耶？由得不住道一向預流行不成就故。何緣亦非一來耶？故受諸
有無量生故。何緣亦非不還耶？安住靜慮，還生欲界故。』
復次有云：『聲聞加行道有法，應是沙門性，是梵行性故。應爾，是梵行道故。應爾
，是涅槃道故。』不遍。有云：『此應有遍，梵行之名，為梵行涅槃故。』此亦不遍。於
上不遍段中因不成立耶？聲聞加行道有法。應是涅槃道，是解脫道故。應爾，有法是爾故
。若根本許，聲聞加行道有法，彼應非梵行性，彼非能永斷除煩惱之道故。《自釋》云：
『斷除諸感故，名梵行性矣。』
已二，安立自宗
有八十九種煩惱者，斯有八種見斷煩惱，及八十一種修斷煩惱故。有第一者，欲界四
諦見斷煩惱有四，及上界四諦之彼有四，共有八種故。有八十一種修斷煩惱者，即欲界九
品修斷煩惱，乃至有頂九品修斷煩惱之間有故。有八十九種沙門性者，斯有小乘見道八忍
，及彼修道八十一種無間道故。沙門性果有八十九種解脫道故者，即有不乘見道八智，及
八十一種修道解脫道故。沙門性果有八十九種滅諦者，即已斷除八十九品煩惱之小乘滅諦
有八十九種故。有生起見道忍智十六刹那規理者，有部宗許，如山羊過橋唯次第生。而諸
中觀師許，頓時生起八忍八智故。《集論》宗則許，唯次第生，是如有部，但有差異，彼
不許四類忍為無間道，亦不許四類智為解脫道故。
已三，斷除諍論
有云：『有部宗云，住聲聞見道苦法智之預流向有法，應是獲得沙門性果之補特伽羅
，是獲得八十九種沙門性果之一之補特伽羅故。應爾，是獲得八十九種有為沙門性果解脫
道之初，及八十九種無為滅諦之初二者補特伽羅故。應爾，有法是爾故。若根本許，彼有
法，應是住沙門性果之補特伽羅，是獲得爾之補特伽羅故。應不能許者，彼是預流向故。
』不遍。
復次有云：『彼有法，應獲得四種沙門性果之一，是獲得沙門性果之補特伽羅故。』
此亦不遍。有云：『此應有遍，中觀宗許，如是遍故。』此亦不遍。
戊二，安立因果之規理分三，已一，破除他宗，已二，安立自宗，已三，斷除諍論，
今初：
有云：『應非釋說沙門性果為四種，彼有八十九種故。』不遍。安立彼為四種，有部
諸師許，具五真因而安立故。《俱舍論頌》云：『五因得四果，舍曾得勝道，集斷得八智
，頓修十六相。』
復次有云：『由已斷除三結分開之沙門性果，是預流果之性相。』若是預流住果，應
遍已斷除三結，彼果之性相合理故。若許，住聲聞見道解脫道之預流有法，應爾，爾故。
若許，應已斷除薩迦耶見，已斷三結故。應不能許者，未得阿羅漢故。此應遍者，《心要
疏》云：『未盡薩伽耶見，於俱生薩迦耶見中亦說為結，故未盡三結。』
復次有云：『若是不還住果，遍已斷除五順下分結。』住聲聞見道解脫道之不還有法
，應爾，爾故。若許，應已斷除欲界欲，及損害心，已斷除五順下分結故。已許此因成立
。若許，應已斷除欲界煩惱，已承許故。應不能許者，是聲聞見道者故。
已二，安立自宗
有安立沙門性果為四種之理由者：僅已斷除見斷煩惱分，為預流果；已斷除欲界多數
煩惱分，為一來果；已斷除欲界所有煩惱分，為不還果；及已斷除上界煩惱分，為阿羅漢
故。《金鬘疏》云：『僅已斷除見斷，為預流；及修斷分為二種中，已斷除欲界六品修斷
，為一來；及已斷除欲界九品修斷，為不還；已斷除上界修斷是阿羅漢。』已斷除見斷三
結分開之沙門性果，是預流果之性相；見斷三結者：即遍計所執身見，戒禁取見，及疑。
已離貪欲界多數煩惱分開之沙門性果，是一來果之性相；已離貪五順下分結分開之沙門性
果，是不還果之性相；五順下分結者：即見斷三結，及欲界欲，與損害心共為五種。已斷
順上分結分開之沙門性果，是阿羅漢之性相；五順上分結者：即引色無色貪為二種，掉舉
，我慢及無明共為五種。
已三，斷除諍論
有云：『預流有法，應是已斷見斷三結之補特伽羅，是獲得已斷除爾三沙門性果之補
特伽羅故。已許遍義，若許，應是已斷除見斷諦實執之補特伽羅，已承許故。』此不遍者
，於諦實執中現未釋說為結故。
復次有云：『若是預流，應不遍已斷除一切見斷煩惱，於彼果之性相中，有已斷除見
斷三結分開說之理由故。』此不遍者，於見斷煩惱中，彼三是獲得解脫作主要障礙故。譬
喻，行餘境時而不欲行，迷道，於道有疑三種是作行某境為主要障礙故。《俱舍論頌》云
：『或不欲發趣，迷道及疑道，能障趣解脫，故唯說斷三。』
復次有云：『若是不還，應不遍已離貪欲界九品粗分煩惱，有詮已離貪五順下分結是
爾果性相之理由故。』此不遍者，獲得不還時，順越下趣異生，亦須離下界欲之理由，而
作如是說故。此應遍者，見斷三結為不越異生之作用，及欲界貪、嗔二者，為不越欲界之
作用故。
有云：『引五順下分結時，引薩迦耶見。』及有云：『引欲界薩伽耶見。』二者應不
合理，彼二種不越異生之因不合理故。及若是不還，不遍已離貪薩加耶見，及欲界薩迦耶
見故。應爾，若是聲聞見道者，遍未離貪彼二者任何故。應爾，由粗寂相道不能離貪欲界
薩迦耶見故。如是于《金鬘疏》中所說故。
復次有云：『預流聖者相續上之九品煩惱有，非彼主要所斷。』應是爾，預流向是斷
除九品煩惱有為主之補特伽羅故。應爾，彼是希求斷除九品煩惱有斷分為主之補特伽羅故
。應爾，彼是希求解脫為主之補特伽羅故。應爾，有法是爾故。
丁二，釋證得彼等沙門性果規理分四，戊一，釋頓漸獲得規理，戊二，依何道獲得規理，
戊三，依何地獲得規理，戊四，釋四果由何界所依獲得規理，釋頓漸獲得規理分三，已一
，破除他宗，已二，安立自宗，已三，斷除諍論，今初：
有云：『八十九種沙門性果，須唯次第獲得。』應不合理，斷除見斷八品煩惱之八種
滅諦，須頓時獲得故。應爾，獲得聲聞見道解脫道者，斷除三界四諦見斷八品煩惱，及獲
得見道八智是同時故。
復次有云：『修斷八十一品煩惱，若次第斷，遍唯次第斷。』頓時預流向有法，彼之
修斷八十一品煩惱、應唯漸次斷，彼之爾等有次第斷故。已許此遍。應爾，彼之欲界九品
煩惱有次第斷，及于餘八地中，亦為如是故。此根本不能許者，斷除彼之修斷八十一品煩
惱，作九組斷故。應爾，彼之九地修斷上上九品煩惱，作頓時斷後，乃至下下九品，作頓
時斷故。《金鬘疏》云：『三界修斷一切煩惱，集為九種後斷之。』於此有云：『彼有法
，應是漸次者，修斷八十一品煩惱漸次斷故。』此不遍者,非唯次第斷故。
復次有云：『若是麟喻獨覺，遍是頓時者。』此應不合理，若是彼，遍非頓時者故。
《金鬘疏》云：『從頓時者分開中，若是一生成就獨覺之麟喻，定於頓時者相違故。』
復次有云：『若是麟喻獨覺聖者，應遍是漸次果，若是彼，遍是漸次者故。』不遍。
不能許者，若是麟喻獨覺聖者，遍非漸次果故。應爾，獲得彼第十六心道類智同時，亦獲
得超越之不還果故。
已二，安立自宗
有獲得沙門性果規理者，聲聞部等云：沙門性果中，八十九種有為解脫，及八十九種
無為滅諦，須唯由次第獲得，不許頓時者故。許第四果唯次第獲得規理，及中二果有超越
獲得規理二種者：許若是預流，遍是次第果；許一來不還二者，有次第果，及超越果二種
故。應爾，許於見道前，已離貪欲界六品煩惱後，獲得第十六心道類智時，則為一來；爾
時已離貪欲界九品煩惱後，獲得第十六心道類智時，則為不還。許於見道前，若未離貪欲
界六品煩惱，獲得聲聞第十六心道類智時，則為預流，而於未得一來與不還；分開斷除欲
界六品煩惱後，則為次第果一來，及斷除九品後，則為次第果不還故。預流無有任何先離
貪及超越，彼無超越之理由，於獲得彼之前，是無四果隨一；彼無先離貪之理由，於見道
前，是不能離貪有頂見斷煩惱之理由矣。阿羅漢無超越者，謂未得初三果隨一，是無獲得
阿羅漢果；無先離貪者，於見道前，是無離貪有頂九品煩惱矣。於上對法宗旨中，多分與
爾相同，許預流及阿羅漢住果，有頓時，及漸次二種，許中二住果非有頓時故。
已三，斷除諍論
有云：『應有先離貪預流，於見道前，有已離貪欲界五品粗惑之預流故。』不遍，雖
有彼，但不立為先離貪故。
復次有云：『雖有頂見斷煩惱，由粗寂相道不能離貪，但無所有處以下之見斷煩惱，
由彼道應能離貪，《俱舍論頌》云：“餘通見修斷”中所說故。』不遍，意為彼以下粗分
見斷煩惱故。不能許者，彼以下補特伽羅我執由粗寂相道不能離貪故。
復次有云：『若是先離貪之不還住果，於見道前，遍已離貪自向主要所斷，安立爾向
主要所斷為欲界六品煩惱。』應不合理，欲界六品煩惱中，有一補特伽羅我執故。爾於見
道前不能離貪，您亦許故。
復次有云：『若是先離貪之不還，於見道前，由粗寂相道，遍已離貪自向主要所斷。
』應不合理，於見道時，由彼道不能離貪遍計所執薩迦耶見故。此應遍者，安立五順下分
結為不還向主要所斷故。
戊二，依何道獲得規理分三，已一，破除他宗，已二，安立自宗，已三，斷除諍論，
今初：
有云：『若是漸次果之一來，遍已斷除欲界六品惑。』漸次果之一來果，應須由欲界
，六品惑親對治無間道親獲得，汝宗旨合理故。若許，《金鬘疏》云：『爾故，若是漸次
者，須由無漏出世間道斷除所斷。』乃至謂云：『未細觀察。』漸次果之一來與不還果二
種，須由無漏出世間道親獲得，是汝所許故。不能許者，彼二者有由世間修道親獲得故。
應爾，於見道前，由粗寂相道，已離貪欲界五品惑以下隨一之某些預流，有如是故。應爾
，同爾之某些預流獲得第十六心道類智後，由先前修習，修粗寂相道，同爾之道有獲得彼
中二果故。《心要疏》云：『一些中二，住見道後得位時，設若彼之補特伽羅，若是修習
多分止住，由世間粗寂相能獲得矣。』此應遍者，修習多分止住之義，即能修習粗寂相之
靜慮故。應爾，中二果有由世間修道，及出世間修道二種別別親獲得故。《金鬘疏》云：
『若是中二漸次者，由世間道及出世間道二種有獲得者，獲得第十六心後，若由無漏道親
斷除欲界六品及九品惑，由出世間道親獲得故。若由粗寂相斷除爾二種，則由世間道親獲
得彼二果。』
復次有云：『漸次果之中二果，應有由世間道親獲得，言教爾故。』此不遍者，于世
間修道中作如是說故。不能許者，由異生道無親獲得任何四果故。應爾，四果須於聖道中
親獲得故。
已二，安立自宗
預流先離貪之中二及阿羅漢之四果，須由無漏出世間道親獲得，初三須由見道八忍位
親獲得，及阿羅漢果由修道金剛喻定親獲得故。漸次果之一來，及不還二果，有由無漏出
世間道，及粗寂相道二者親獲得，如前已說故。
已三，斷除諍論
有云：『預流于見道時，有一類修習粗寂相道應不合理，彼于爾時，無修習上下界，
粗寂觀道故。應爾，若是彼，遍修習三界輪回苦之自性故。』不遍，因成立者，是有學小
乘故。不能許者，能修習無我之毗缽舍那，亦修習粗寂相之毗缽舍那後，有一類能離貪欲
界粗惑，是《道次第》中所說故。
復次有云：『先離貪之中二果，應非由無漏出世間道親獲得故。應爾，彼是由世間修
道，已離貪欲界六品，及九品惑中獲得故。』不遍。
復次有云：『一些預流修習粗寂相道後，雖有已離貪一切欲界粗分惑，但應非僅爾獲
得不還，由僅爾非已離貪不還相不共主要所斷故。應爾，爾時非已離貪惑界九品惑故。』
不遍。同彼之預流，于爾如是修己，離貪一切欲界粗分惑後，而離貪五順下分結，及不還
相不共主要所斷，是其五種為《集論》中所說故。初因成者，同彼之預流，應先已斷除爾
之見斷三結，以欲界貪及損害心二種是欲界粗分惑，爾時新離貪故。應爾，損害心易，斯
欲界貪為五欲貪而是欲貪，此二者是粗寂相道主要所斷故。《道次第廣論》云：『復次貪
者為五欲貪，是欲或貪，彼由多門對治欲惑，觀所緣過，是斷彼貪感受對治之法矣。』此
應遍者，謂云：『欲或貪，』是釋五順下分結中之欲界貪故。
戊三，依何地獲得規理
預流一來及漸次果之不還三種果，遍依止靜慮近分未至定中獲得，而超越之不還果須
依止靜慮六地隨一中親獲得，阿羅漢果有依止無漏九地隨一之心所依後，由無間道親獲得
；依止有頂與欲界二種心所依後，由無間道無獲得任何四果故。有引靜慮六地規理者：初
禪近分未至定，彼之僅根本位，彼之殊勝根本位，及後三靜慮之三根本位為六種故。有引
無漏九地規理者：彼六種，及初三無色之三根本是為九種故。於此有云：『先離貪之不還
果，應無依止靜慮近分未至定獲得，若是先離貪之不還向，遍依止初禪根本定獲得故。』
不遍。有云：『此應有遍，正如有根本定時，無須依止未至定故。應爾，根本道易而未至
定道難故。』不遍。
復次有云：『漸次阿羅漢果，亦有依止無漏九地獲得，應不合理，彼無依止近分未至
定獲得故。若是將獲得漸次阿羅漢果，遍是獲得靜慮根本定之補特伽羅故。』不遍。因成
立者，若是彼，遍是不還故。根本應不能許，漸次阿羅漢果有依止近分未至定之心所依，
以金剛喻定親獲得故。《安慧釋》云：『阿羅漢所依，九種謂四禪，未至及殊勝，並初三
無色。』果由幾根得之差別者，謂預流，及阿羅漢二種須由九根得，中二果有由七八九根
得故。《俱舍論頌》云：『九得二邊果，七八九中二。』預流果，是由九根得者，即見道
體性之信、精進、念、定、慧、意、舍、未知當知，及修道體性已知之九根得故。阿羅漢
由九根得者，即修道金剛喻定體性之信等五種，意、于喜、樂、舍中隨取其一、已知、及
無學道體性俱知之九根得故。先離貪之一來果，如預流由九根得；及漸次之一來，若由世
間修道得，則轉成彼體性之七根得，及若由無漏出世間道得，是由八根得故。
戊四，四果由何界所依獲得規理
初三果須於欲界所依中新獲得，而阿羅漢果有於三界所依中獲得者，《俱舍論頌》云
：『三依欲後三，由上無見道。』
丙二，釋得果所依補特伽羅之健立分四，丁一，釋預流，丁二，釋一來，丁三，釋不還，
丁四，釋阿羅漢；釋預流分二，戊一，釋預流向，戊二，釋預流住果；釋預流向分三，已
一，破除他宗，已二，安立自宗，已三，斷除諍論，今初：
有云：『若是預流向，應遍是聖者，認持見道苦法忍，為預流向最底界限故。《俱舍
論頌》云：“前十五見道，見未曾見故，名隨信法行，由根純利別，具修惑斷一，至五向
初果”中所說故。』此不遍者，爾是有部之宗旨，而諸應成派亦如有部許，初向遍為聖者
者，《入中論頌》云：『如第八聖此亦爾。』此應遍者，此向果若從阿羅漢數起，其是第
八位，而釋為第八聖故。根本不能許者，有住聲聞加行道之預流向故。《集論》云：『何
等預流向補特伽羅？謂住順決擇分位，及住見道十五心刹那位。』於此有云：『若是聲聞
加行道者，應遍是預流向，預流向最下界限合理故。』此不遍者，須安立為加行道一坐者
，及若是聲聞加行道者，不遍是一坐者故。第一因成者，若是預流向，須於斷除見斷三結
之加行相續不斷中立為向，而同彼之加行非一坐者無故。《入明慧梯》云：『是故，於斷
除所斷中不精進者，不能為向，須安立斷除所斷之加行相續不斷為向，復次，從一坐者生
起，而餘無故。』第二因若不成立，從聲聞加行道頂位退，定入大乘之聲聞加行道暖位者
有法，應爾，爾故。應爾，從不定性聲聞加行道暖，頂位退，有入大乘道成佛，及其忍
位亦有入獨覺道故。《俱舍論頌》云：『轉聲聞種姓，二成佛三餘。』此應遍者，由謂云
：『二』釋獲得暖，頂之弟子聲聞；由謂云：『轉』等，釋有從彼退後，而入大乘道；由
謂云：『三餘』釋有從暖、頂、忍三位退，而入獨覺道故。根本不能許者，如是之加行道
者，雖不退為餘道，而後生現起見道之加行道者，及雖爾生現起見道，而從一坐中不生之
加行道者等非彼故。《入明慧梯》云：『現不許有從後生，生起見道之加行道者，及雖僅
此生，生起見道，而不生一坐之諸加行道。』
復次有云：『安立預流向之界限，于聲聞加行道一坐者，乃至聲聞見道無間道之間。
』亦應不合理，若是預流向，不遍是聲聞故。應爾，彼中有獨覺加行道一坐者故。應爾，
小部行之獨覺加行道一坐者是預流向故。若不成立，同彼之獨覺一坐者有法，彼應是預流
向，彼是主要為令獲得，斷除見斷結中，分開之沙門性果，而真精進修習相續不斷之加行
道者故。因成立者，彼有法是爾故。復次，住獨覺加行道上品忍之大部行有法，應是聲聞
，是預流向故。應爾，彼是主要為令獲得預流果，而真精進之加行道一坐者故。應爾，彼
是主要為令獲得預流果之補特伽羅，及是加行道一坐者故。第一因成者，彼是獲得獨覺見
道解脫道同時，亦決定現起預流果之獨覺加行道上品忍者故。因成立者，大小部行二者獲
得獨覺見道解脫道、與獲得預流果是同時故。若第二因不成立，住獨覺加行道上品忍之大
部行有法，應是加行道一坐者，是住小乘加行道上品忍之補特伽羅故。此應遍者，就據任
何聲緣，其加行道上品忍，乃至見道一坐，是須無間生起故。《金鬘疏》云：『復次，從
上品忍至世第一法，及見道為無間生。』復次，住獨覺見道解脫道大部行有法，彼應非預
流住果，無彼向故。若不成立，彼有法，若是彼之向，應遍是見道無間道，彼是住見道解
脫道之預流，及無彼向之加行道者故，若許，若是獨覺之預流向，應遍是見道無間道者，
住獨覺見道，解脫道之預流住果，若是彼向，遍是見道無間道者故。已許此因成立，若許
，則若是預流向，應遍是彼過失。
已二，安立自宗
主要為令獲得，斷除見斷三結，分開之沙門性果，而真精進修習相續不斷加行之補特
伽羅，是預流向之性相。從彼分有住聲聞道之預流向，及住獨覺道之預流向二種；從斷除
所斷門中，亦有頓時預流向，及漸次預流向二種；修斷八十一品煩惱作九組後，最初九組
，乃至第九九組之間，各各九組，決定頓時斷除之預流向，是頓時預流向之性相。修斷八
十一品煩惱，決定唯漸次斷除種姓之預流向，是漸次預流向之性相。住獨覺道之預流向，
無頓時斷矣。從根門中分有隨信行，及隨法行二種，復次，證得門中分有住加行道，及住
見道二種，住加行道之預流向者，亦分是自己之暖、頂、忍，世第一法，有四類中，彼各
各對欲界九品粗惑一品亦未離貪，及已離貪一品或五品，別別有六種；界限，從加行道一
坐，乃至見道無間道之間有。加行道一坐者，亦分聲緣二種；其得上品忍後，遍為一坐者
，而暖、頂、忍三種有得未得一坐者有二種，認其最下界限於暖位矣。有部宗旨中說：建
立預流向，於苦法忍，乃至第十五心道類忍之間矣。
已三，斷除諍論
有云：『應有住聲聞資糧道之預流向，有主要為令獲得斷除住彼之見斷三結，分開之
沙門性果，而真精進修習相續不斷加行之補特伽羅故。應爾，有主要為令獲得住彼之預流
果，而真精進之補特伽羅故。』不遍。因成立者，不盡如是，未入道時，亦有主要為令獲
得預流果，而真精進之補特伽羅故。應爾，彼時有主要為令獲得阿羅漢，而真精進之補特
伽羅故。于上不能許者，同彼之加行相續不斷，須獲得一坐加行道故。
復次有云：『若是漸次預流向，應不遍是唯漸次斷除修斷八十一品惑，有從預流退後
，而入大乘道故。應爾，有從聲聞見修道隨一中退後而入大乘道故。』應不合理，釋說從
暖、頂位退後，而入大乘道，並未釋說獲得見道後，有如是退故。經云：『隨入真實無過
，彼無生起無上圓滿菩提心之力，彼何故耶？由彼等斷除輪迥相續際故。』謂云：『隨入
真實無過』者，釋為獲得下劣見道故。但是亦說一些有退，於難證其有中，現亦尚須觀察
，而顯示觀察方法矣。
復次有云：『應無頓時預流向者，若是頓時者，須非預流向故。應爾，頓時者名，須
結合唯預流與阿羅漢故。《集論》云：“品品別斷，唯立二果謂預流果阿羅漢果”中所說
故。』不遍，彼是除彼二種向果外，而不安立于余中向果之義故。不能許者，《金鬘疏》
云：『計初向與阿羅漢向時，謂顯其僅可結合矣。』
復次有云：『《義釋》云：“依止見道十六刹那後，由隨信行，及隨法行差別，而初
果向有二種。”此不合理，住見道十六刹那時，無預流向故。』此不遍者，是依止彼隨一
之義故。
戊二，釋預流住果分三，已一，破除他宗，已二，安立自宗，已三，斷除諍論，今初：
有云：『住聲聞見道，解脫道之預流住果中，分有預流僅住果，及預流殊勝住果二種
。』應不合理，如是所許與理相違，亦與教相違故。應與理相違，一切見道解脫道者，於
解脫道中，正是專心安住而無差別故。此應遍者，由住爾之彼，於欲界預流殊勝住果之相
續上，無為令獲得上果，而現前餘精進加行故。於此有云：『于彼相續上，雖無現前餘加
行，但有現前解脫道，其是殊勝住果故耶？』復次，住爾之僅住果者有法，應是殊勝住果
，是有現前解脫道之爾故。已許此遍。
有云：『若是殊勝住果，為令獲得上果時，不須有現前精進加行。』復次，住爾之僅
住果者，應是殊勝住果，不承許謂若是彼，為令獲得上果時，不須有現前精進之加行，及
無理由說，彼非殊勝住果，則非雷避頭故。
有云：『聲聞見道解脫道者，為令獲得上果，隱蔽餘精進加行有二種。』應永不合理
，同彼之見道解脫道者，除彼解脫道外，為令獲得上果時，相續上不具隱蔽分精進之加行
，則無一種故。應爾，同彼之解脫道者，相續上不具欲獲得阿羅漢之心，無一種故。應爾
，彼是聲聞見道者故。亦應與教相違，若是住聲聞見道解脫道之預流住果，遍是僅住果故
。應爾，獲得任何四果時，最初遍獲得僅住果故。《俱舍釋》云：『所謂得果未得殊勝果
道，此是決定。』復次，若是住聲聞見道解脫道之預流住果，應遍是彼之僅住果者，若是
住先已離貪，欲界五品以下，粗分煩惱，聲聞見道，解脫道之預流住果，遍是預流僅住果
者故。應爾，先已離貪，欲界五品，粗分煩惱之間之預流向，獲得彼第十六心，道類智時
，而現起僅住果者，未得殊勝故。《俱舍釋》云：『何故，雖已斷除五行相後，但第十六
心亦唯名預流？而何故，不名一來向耶？答：以其得果無得殊勝果道故，不精勤殊勝果事
故，而非向矣。』此應遍者，第十六心唯名預流，是所謂僅預流之義，所謂不名一來向，
存有釋說非預流殊勝住果故者，彼是以漸次預流中，汝亦承許，若是預流殊勝住果，遍是
一來向，此亦是須承許者，如是周遍，于俱舍根本解釋中亦有最極明顯釋說故。
復次有云：『若是預流七返有者，遍是僅住果。』應不合理，彼中有一類，為令斷除
欲界，第一品煩惱，而正精進故。《金鬘疏》中解釋許謂一些僅住果，除僅住果，及疏中
亦說：除僅一品修斷，亦未斷除外，於斷除中無釋說為不精進矣。
復次有云：『若是預流，遍是七返有者，及家家隨一。』頓時預流有法，應爾，爾故
。不能許者，彼是頓時者故。此應遍者，若是頓時預流，遍不受二次生有故；及若是彼二
者隨一，遍是漸次者故。
復次有云：『若是漸次預流，遍是彼二者隨一。』漸次預流現法寂滅有法，應爾、爾
故。應爾，有漸次預流現法寂滅故。應爾，有由謂云：『現法寂滅及身證』所直敘之不還
現法寂滅，為一相續之預流故。若不成立，彼論所直敘之不還現法寂滅有法，應有與彼為
一相續之預流，彼是漸次果之不還故。應爾，於聖者及阿闍黎二者根本論中許，所直敘之
不還中般，乃至身證之間，有八種漸次果，前已說故。若根本許，漸次預流現法寂滅有法
，彼之見道後應於欲界定受二次生後，而現起阿羅漢果，彼是預流七返有，及家家隨一故
。應有遍，預流家家有如是遍於下當說，而於預流七返中為如是遍故。應爾，若是預流七
返有，遍是欲界九品煩惱，一品亦未斷除，及見道後，於欲界受二次生後，而現起阿羅漢
果故。《金鬘疏》云：『總之，修斷一品亦未斷除之漸次預流，於欲界受二次生，如是耽
擱，總為七返。』于上不能許者，彼於見道後得位時，亦未受一次生，爾生是決定現起涅
槃故。應爾，彼是預流現法寂滅故。復次謂云：『一間中生般』等所直敘之不還中般，為
一相續漸次之預流有法，應爾，爾故。應爾，有彼論直敘之不還中般，乃至身證八種別別
，為一相續之別別預流故。應爾，彼是漸次果之不還故。若根本許，彼有法，彼應是於欲
界所依中決定現起涅槃，彼是預流七返，及家家隨一故。不能許者，彼是於色界所依中，
決定現起阿羅漢故。應爾，彼是與不還中般，為一相續之預流故。
復次有云：『有住修道之預流七返有。』應不合理，無斷除欲界一品煩惱之七返有故
。應爾，前《金鬘疏》之言教為如是故。
復次有云：『決定之預流七返有，爾生往生後，於欲界中，受二次生有後，再是決定
之預流七返有。』應不合理，彼受一次生有，若已斷除修斷一品煩惱後，即滅壞性相故。
《金鬘疏》云：『尤其詮說，七返之決定矣。此亦是於最初精進中，斷除一品煩惱，及受
一次生有後，滅壞性相。』謂云：『此亦』者，即剛釋說決定七返，須隨彼故。
復次有云：『於見道後，僅受二次生有之預流七返者，彼亦已受一次生時，則為非七
返有。』應不合理，須安立彼受一次生時，若已斷除修斷，一品煩惱，非七返預流，而彼
一品亦未斷除者，為七返有故。應爾，於預流七返有者時，從受一次生至死，乃至受七次
生至死之間有眾多故。《金鬘疏》云：『總之，預流如是耽擱，名為七返，從受一次生至
死，乃至受七次生至死之間有眾多，而此定有眾多七返。』
復次有云：『決定之預流七返有者，亦未受彼一次生有前，有已離貪欲界三品煩惱。
』應不合理，彼未受六七次生有前，非有能離貪欲界三品煩惱故。應爾，預流已離貪欲界
三品煩惱已，於欲界除受三次生有外，餘無受故。應爾，由家家可知故。
復次有云：『不具有受十四次生有前，而不現起上果。』應不合理，彼受十二次生有
後，於彼所依中，有獲得一來故。應爾，於人所依中，獲得決定之預流七返有，彼于人中
，受六次生有後，其次，於天上受六次生有之所依中獲得一來，再於天上受一次生有，其
次，于人中受一次生有之所依中，有獲得不還故。《入明慧梯》云：『決定七返者，從修
斷一品，亦未斷中所說，而受生後，則不成為一品煩惱亦未斷者，其亦轉成一來，及不還
矣。』
復次有云：『若是決定之預流七返有，應不遍是決定受十四次生有，釋於彼如是耽擱
，名七返故。此應遍者，謂如是耽擱，即極耽擱，及亦名若干耽延，由是執著常邊，而未
受十四次生有之間，亦有說現起阿羅漢之七返有故。應爾，安立不遍往究竟，及往有頂二
者，或於究竟及有頂中行，但彼取無往以下之邊際量喻，為預流七返故。《俱舍釋》云：
“究竟及有頂之究竟性無往以下故。譬如，預流極七返”中所說故。』此不遍者，意指彼
為不定之預流七返有故。根本不能許者，由是決定之預流七返有者，即預流住果，或修斷
煩惱一品亦未斷除，及十四次生有，與十四次中有，決定共受二十八次有，須具三種差別
故。《俱舍論頌》云：『未斷修斷失，住果極七返。』餘等有部說：決定之預流七返有，
彼應非於人天別別中，別別受七次生有，而是集人天二者，為七返故。經云：『謂于諸人
天中，出現七返輪迥，而不出現別別輪迥故。』復次，彼應不合理，獲得聖道以後，非有
成就八次生有故。經云：『何為現前成就聖者，補特伽羅見八種圓滿有，彼者非處，亦無
機會，此者無處。』所說中，于彼阿闍黎等云：『集非別別人天，應非七返，於彼無能知
故。應爾，汝所引之爾經含義，是獲得聖道以後，欲界眾生於一眾同分中，非有成就第八
次有之含義故。其非如是，若是唯為爾經之文順義和，決定之預流七返有之七次生有，及
七次中有，應非十四次，獲得聖道以後非有成就第八次生有故。已許此因成立，《俱舍釋
》云：“是意為一眾生也，然則，若觀文義，則不成中有故。”復次，若是彼經文順義和
，定超色界之不還上流往有頂，除梵眾，及大梵天外，應無一次生於廣果天，獲得聖道後
，非有成就第八有故。已許此因成立。餘等部派說，然則，應非七返，受二十八次有故。
』此不遍者，雖是二十八次，但七組相同，釋為七返故。譬如，一些樹有眾多葉，於一一
葉上，有七七葉，釋為七葉樹，及有漏五蘊，但體性為苦集，已斷除彼之滅諦，能斷除彼
之道諦，而緣嘗彼之味，及過失，而從彼中出離。善巧五七為三十五，由七組同，釋為比
丘善巧七處故。《俱舍釋》云：『七有組合同故。若極耽擱為七返者，所謂善巧七處，及
所謂七葉樹。』
復次有云：『若是七返有，于未獲得阿羅漢以來，遍受二次有。』亦應不合理，七返
聖者是如是，但異生七返有不遍如是故。應爾，彼於此生中亦有決定現起阿羅漢果故。應
爾，若是若干耽擱，亦不成就第八有，而決定現起阿羅之聲聞加行道，遍是異生七返有故
。《入明慧梯》云：『異生如是耽擱為七返者，及聖者預流七返者，則為二種中，第一，
加行道者，其時最慢亦不成就第八有，而是決定現起涅槃。』此應遍者，若干緩慢不須成
就第八有，是彼以內決定獲得阿羅漢之加行道者，如是耽擱釋為七返故。異生七返有，遍
是加行道者，疏云：『所謂復次，即異生相續上悉成熟。』
復次有云：『若是預流家家，遍是殊勝住果，若是殊勝住果，遍是為令獲得自己上果
，而正精進後，說有住死有之預流家家。』於自己之自己中，應是相同，住死有之預流家
家，非為令獲得自己上果，而正真精進故。應爾，彼是死有故。此應遍者，粗分死有非死
有，而細分死有時，現前不生善心故。
有云：『雖現前無為令獲得自己上果，而真精進之加行，但為令獲得而正真精進。』
然則，應無非為令獲得自己上果，而正真精進之預流住果，現前有欲界粗分煩惱之預流，
亦遍是為令獲得自己上果，而正真精進故。應爾，若是彼，不須現前有同彼之加行故。已
許此因成立。
復次有云：『見同彼過失後，無住死有之預流家家。』亦不應理，僅受二次生有之家
家，受一次生後，滅壞性相，未受彼前不壞性相，受三次生有之家家，受第一次生有時，
亦是家家故。《金鬘疏》云：『爾故，除受三次生之家家外，受生一次即壞性相。』
復次有云：『於見道前，已離貪欲界三品，或四品以下粗分煩惱之預流家家，於獲得
彼第十六心道類智同時是現起家家之位。』然則，應有住聲聞見道解脫道之預流家家，宗
旨合理故。若許，彼有法，應是預流殊勝住果，是預流家家故。已許此因成立，此應遍者
，預流家家，遍為預流殊勝住果，及一來一間，遍為一來殊勝住果共有二種故。應爾，於
見道前，與已離貪欲界，三品或四品粗分煩惱之家家，為一相續之預流向，及彼時，與已
離貪欲界，七品或八品粗分煩惱之一來一間，為一相續之一來向；由彼二者於獲得第十六
心道類智同時，非現起家家及一來一間果故。應爾，由彼二者，未獲得殊勝果道之間，不
立為家家，及一來一間故。《俱舍釋》云：『先前已斷三品或四品，及已斷七品或八品後
，獲得果時乃至未現起殊勝果道，爾時非為家家，或一來一間。』
有云：『想此言教義時，預流家家，及一來一間二者，如其次第，於見道前，遍已離
貪欲界，三品或四品粗分煩惱，及已離貪欲界，七品或八品粗分煩惱為先。』彼亦應非合
理，預流家家，於見道前，未離貪修斷一品粗分煩惱，而於得果後，由修道無間道斷除欲
界，三品或四品煩惱後，亦有一類轉成家家。如是一間者，亦先未離貪欲界，七品或八品
粗分煩惱，而由出世道斷除彼二種後，有轉成一間者故。《金鬘疏》云：『由此斷除所斷
，住第十六心後，或由見道之前斷除耶？《自釋》云“先斷三品或四品後。”以釋說其於
見道前已斷除欲界，三品或四品煩惱之家家，當許為二種，由此言教有顯示先離貪一間者
。』此應遍者，謂云：『顯示有先離貪一間者。』而能了知有漸次果故，及漸次果之一來
，無於見道前，已離貪欲界七品粗分煩惱故。復次，預流家家，於見道前，應不遍已離貪
欲界，三品或四品粗分煩惱，《俱舍釋》云『於預流向後，能斷煩惱，獲得彼對治無漏根
，有不說亦能成辦故』之義故。此應遍者，彼言教中存有釋說謂未離貪欲界，三品或四品
粗分煩惱，而由出世間道斷除之家家故。應爾，謂云：『於預流向後，能斷煩惱。』存有
釋說，獲得預流後，明顯斷除故。《入明慧梯》云：『對治之差別由前釋說斷除煩惱，獲
得無漏對治道，』乃至謂云：『由預流後斷除煩惱一品等，設若由世間道斷，亦得無漏。
』
復次有云：『由出世間道，已斷除欲界，三品煩惱之家家，住見道位時，亦是家家。
』應不合理，若是預流家家，已離貪欲界，三品或四品粗分煩惱，及獲得彼無漏對治之道
，於人天隨一中受生二次或三次，遍是具有三種差別故。《俱舍論頌》云：『斷欲三四品
，二三生家家。』由彼言教，獲得無漏對治之差別，雖親未說而能了知故者，《入明慧梯
》云：『顯示已生之差別，及斷除煩惱之差別二種時，其獲得對治之差別，由疏能知，而
不顯示矣。』
復次有云：『頓時之預流中，應有中般，《集論》云：“一般於現法，或死時生命，
能得遍智”，中所說故。』此不遍者，於此有云：『此應有遍，死時生命能得遍智，其是
中有時故。應爾，若是死時生命獲得，則是現法故。』此不遍者，與《達瑪釋》中所說中
有之生雖是相同，而彼之意趣亦非爾故。應爾，《金鬘疏》云：『死有之前，或近彼之生
，則大致轉成阿羅漢』。及《入明慧梯》云：『由此爾生斷除一切煩惱後，現法或死前，
以上先時有生命，或有生命，大致獲得阿羅漢。』
有云：『住死有時，應有獲得阿羅漢，言教爾故。』此不遍者，是近彼時，或造作時
故。
復次有云：『一些頓時之預流，爾生未得阿羅漢中死後，未值佛出世時，則入獨覺資
糧道。』應不合理，彼獲得阿羅漢時，有一類入彼道故。應爾，由彼頓斷三界下品煩惱之
前，非獨覺，而斷除後，有一類轉成彼故。《入明慧梯》云：『是故，頓斷時非獨覺，而
斷除後，轉成獨覺者有矣。』
復次有云：『思惟彼以後，頓時之預流，所有入獨覺道時，須與獲得阿羅漢同時而入
。』應不合理，彼有從獨覺有學道中入故。《金鬘疏》云：『最後有時，不依仗阿闍黎，
若得菩提，則成獨覺，當知于有學時，或不遍為聲聞，或由此所表矣。』理亦成立者，同
彼之頓時者，無從獨覺資糧道中趨入含義故。應爾，彼生獨覺見道八忍無任何含義故。應
爾，彼見斷一切煩惱于聲聞道已斷，而除彼外之見斷，由獨覺見道斷除，無彼理故。應爾
，非瑜伽行中觀自讀派外之四宗一切，皆是承許聲聞獨覺二者所斷亦無任何差別故。
有云：『瑜伽行中觀自續派之宗旨許，頓時預流于最後有時，有趨入獨覺道。』亦應
不合理，彼之宗旨許，若趨入獨覺道時，須從資糧道中入，亦須斷除粗分所知障，於一生
中不能獲得阿羅漢故。此應遍者，爾時若未獲得阿羅漢，彼亦須受生，其若如是，則成非
最後有入彼道故。
有云：『決定之預流七返有，亦受二十八次有後，于最後有時，若不值佛出世，應入
獨覺道，於彼以後不再受生，及彼最後有時，不遍值佛出世故。』不遍。第一因成者，謂
云：『如是耽擱』之義，或若干耽擱，是說彼以後未獲得阿羅漢時，而不再受生之義故。
第二因成者，決定之預流七返有，彼最後有時，若無佛出世時，住家獲得阿羅漢後，必不
住家，亦自然獲得比丘相顯故，《俱舍釋》云：『爾是現起聖道，未涅槃者，爾時生起領
受有之業力故，若無佛出生，唯于住家獲得阿羅漢，必不住家，法爾獲得比丘相顯。』餘
等則說：『謂云：“謂餘沙門性”中所說故。』頓時預流種姓，須欲現前，宣說法爾獲得
比丘戒故。及獲得獨覺阿羅漢時，自然生起近圓戒，聲聞爾時非須獲得比丘故。是故此時
為比丘者，屬彼類之《安慧釋》云：『得阿羅漢後，不可居家，然則，云何比丘，名為法
爾，由無學道與彼自性相同。』其明顯為自然獲得故。復次疏云：『生起何等預流，及一
次一來果時，佛教沉沒，而由自力，於此能得阿羅漢，彼等是修資糧田。』觀察從預流一
來中現有轉成獨覺，如此則須《俱舍論頌》云：『二成佛餘三』以息滅矣。
已二，安立自宗
安住已斷除，見斷三結，分開沙門性果之補特伽羅，是預流住果之性相；分有信勝解
，及見至二種；從加行分有僅住果，及殊勝住果二種；未得預流果殊勝道之預流，是預流
僅住果者之性相；界限，從第十六心道類智，乃至將得斷除欲界一品煩惱之加行道之間有
；獲得預流果殊勝道之預流，是預流殊勝住果者之性相；界限，謂漸次之彼，從斷除欲界
，一品粗分煩惱，而真精進，乃至親對治欲界六品煩惱無間道之間有；頓時預流殊勝住果
者，從將得阿羅漢之間有。復次預流，從斷除所斷規理門中分有漸次預流，及頓時預流二
種；三界修斷煩惱有次第斷之預流，是第一種性相；三界修斷煩惱下九品作頓時斷之預流
，是頓時預流之性相；漸次預流中受生規理分有，現法寂滅、七返及家家，除彼三種外之
預流有三種。獲得見道之爾生，決定獲得阿羅漢之漸次預流，是漸次預流現法寂滅之性相
；先未離貪、修斷一品煩惱，而至第十六心後，於欲界中，七返生有種姓住之預流，是預
流七返有之性相；從彼分有，決定之彼及不決定之彼二種，先未離貪欲界九品之一品煩惱
，而於欲界決定受十四次生有之預流，是決定預流七返有之性相；分有於天所依上獲得預
流，及於人所依中獲得預流二種；界限，唯聲聞見道中有，若是於天所依上獲得預流之決
定預流七返有，遍於天所依上現起涅槃；于人所依中獲得者，亦遍於人所依中現起涅槃。
已離貪欲界修斷三品粗分煩惱，但亦是未離貪五品於欲界中，決定受二次同類生有，而不
受四次種姓住之預流殊勝住果者，是預流家家之性相；分有天家家及人家家二種；於天所
依上獲得預流後，決定於天受二次生有之家家，是預流天家家之性相；於人所依中獲得預
流後，決定於人受二次生有之家家，是預流人家家之性相；界限，與預流殊勝住果相同。
非預流現法寂滅等三種任何之預流者。於色無色之所依上，決定現起涅槃之諸預流，雖非
彼但先前僅，已離貪欲界一品粗煩惱，僅已離貪二品，而諸於欲界，僅別別受生，及生有
不同類，別別受二三次。從頓時預流分有現法寂滅，及後生定得阿羅漢果二種，於後亦分
有定得聲聞阿羅漢，及定得獨覺阿羅漢二種故。復次預流從乘門中分有聲聞，及獨覺二種
預流，於後者中亦分有現法寂滅，及僅受一次生有二種；第一，與大部行預流同義，第二
，如住獨覺第十六心道類智之小部行預流。
已三，斷除諍論
有云：『應無住修道之預流僅住果者，彼界限合理故。若許，應無一類住修道之預流
，為得自己上果而不真精進，彼中無一種預流僅住果故。』此不遍者，為得自己上果，而
不真精進之預流殊勝住果有眾多故。應爾，有住死有之預流殊勝住果故。應爾，有住彼之
預流家家，亦有一間一來故。
復次有云：『住聲聞見道解脫道之預流有法，應是預流殊勝住果，是已獲得預流果殊
勝道之預流故。應爾，彼相續上之解脫道，是為殊勝預流果之道故。應爾，同彼之解脫道
，是為殊勝預流果之道故。應爾，同彼之解脫道，是為令希求自已上果之道故。』不遍。
因成立者，彼是希求阿羅漢果之道故者，有法是爾故。然則，住聲聞見道解脫道之預流有
法，彼應獲得已斷除見道煩惱之斷分為殊勝道，彼已獲得預流果為殊勝道故。已許此因成
立，若許，見斷煩惱有法，應不須獲得斷除彼之加行道，無間道，解脫道及殊勝道四種次
第，獲得直往彼之解脫道，及獲得斷除彼斷分之殊勝道是同時故。應爾，聲聞見道解脫道
者，是獲得彼二者之補特伽羅故。應爾，住彼之預流，是獲得彼二者之補特伽羅故。已許
此因成立。不能許者，彼是障故。復次，住聲聞見道解脫道之預流有法，彼應未獲得斷除
見斷煩惱斷分之殊勝道，彼未獲得殊勝道故。應爾，《集論》中說：殊勝道為斷除之殊勝
道，趨入殊勝加行之殊勝道及現起殊勝功德之殊勝道共為三種，未得任何故。安立殊勝住
果之殊勝道，是第一主要故。應爾，斷除見斷煩惱斷分之殊勝道，是如斷除欲界第一品煩
惱之加行道，彼親對治之無間道，及直往彼之解脫道故。
復次有云：『應有斷除欲界五品煩惱之預流僅住果，於《入明慧梯》中有釋說：預流
僅住果，從未斷欲界一品煩惱，乃至已斷五品之間有故。』不遍。彼住第十六心道類智之
預流，欲界九品粗分煩惱一品亦未離貪，乃至已離貪五品，於一類中有說故。
復次有云：『決定之預流七返有者，於人所依中，獲得預流，彼受六次人生有，乃至
受四次天生有後，於彼所依中，應無斷除欲界三品煩惱，無同彼之預流故。若不成立，彼
有法，應是預流家家，是於欲界中受四次同類生有，而以後不受之種姓住預流故。』此因
不成立者，彼是於欲界中受七返生有之種姓住故。
復次有云：『若是于四天王天之所依上，獲得預流之家家，應遍是定于四天王天之所
依上，決定獲得阿羅漢，彼于天所依上，決定普遍獲得阿羅漢故。』此不遍者，彼於欲界
前五種天之所依上，各各有涅槃故。應爾，如是于南贍部洲之所依上獲得預流家家時，於
人所依中，普遍涅槃，又於東西洲隨一中有涅槃故。
丁二，釋一來分二，戊一，釋一來向，戊二，釋一來住果；釋一來向分三，已一，破除他
宗，已二，安立自宗，已三，斷除諍論，今初：
有云：『于超越二種向中，別別應有加行道一坐者，彼二者之最下界限與預流向相同
故。』《心要疏》云：『“超越向如預流”中所說故。』此不遍者，釋說如預流向，有住
見道八忍位故者，彼言教之餘分中則云：『於見道前，已斷除六品修斷，乃至八品之間隨
一為差別矣。』此應遍者，是謂云：『於見道前』之義故。若非如是，須許故作其由先前
言教聲所攝時，斯先離貪向，是如預流，成普遍無安住八忍位過失故。根本不能許者，彼
遍為見道者故。應爾，於《集論》中，彼二者除安住見道外未說；而《俱舍論》亦除彼外
未說故。《集論》云：『大致離貪轉成決定清淨性時，則轉成為向，乃至一次一來；離貪
諸欲轉成決定清淨性時，則轉成一次一來。』復次，於先離貪之二種向中，應無加行道者
，若是彼二種隨一，遍是見道者故。《金鬘疏》云：『其非先離貪向者，決定彼向為見道
者。』
復次有云：『若是漸次果之一來向，應遍已斷除欲界五品煩惱，《集論》中作如是許
故。』不遍。應爾，集論之宗旨，彼中須有一類已斷除欲界五品煩惱後，而安住斷除六品
加行之道故。《入明慧梯》云：『阿闍黎無著現許，于一來向中，有一類已斷除欲界五品
煩惱後，而精進斷除六品加行。』根本不能許者，漸次果之一來向，有於見道後獲得故。
應爾，有安住彼之漸次預流殊勝住果，及彼與漸次果之一來向是同義故。第一已說，第二
成者，《入明慧梯》云：『所謂一來果向，此與預流殊勝住果同質。』
已二，安立自宗
非為獲得預流，其主要為令獲得斷除欲界六品煩惱，分開之沙門性果，而精進之向，
是一來向之性相；分有先離貪之一來向，與漸次果之一來向二種；於見道前，已離貪欲界
六品煩惱，其為令獲得一來，而正精進之向，是先離貪一來向之性相，彼與超越證一來向
為同義；彼於根門中分有隨信行，及隨法行二種；從斷除所斷門中，分有僅已離貪欲界，
六品粗分煩惱，及已離貪七品與八品三種；界限，唯在聲聞見道無間道中有；於見道前，
未離貪欲界六品粗分煩惱之一來向，是漸次果一來向之性相；分有由世間修道獲得漸次果
之一來向，及由無漏出世間道獲得漸次果之一來向二種；界限，與預流殊勝住果相同；漸
次果之一來向有聲緣二種中，其獨覺之一來向，從斷除欲界一品煩惱加行之道，乃至欲界
六品煩惱之親對治無間道之間有，於獨覺中無先離貪之一來向矣。
已三，斷除諍論
有云：『預流向有法，應是一來向，非為獲得預流，其是主要為令獲得斷除欲界六品
煩惱，分開沙門性果，而真精進之向故。應爾，是主要為令獲得斷除欲界六品煩惱，分開
沙門性果，而精進之向故。』不遍。因成立者，彼是主要為令獲得阿羅漢，而正精進，及
以道理而能知故。第一成者，是主要為令獲得涅槃而正精進故。應爾，是小乘有學故。是
隨瑜伽行自續派之宗旨矣。
戊二，釋一來住果分三，已一，破除他宗，已二，安立自宗，已三，斷除諍論，今初：
有云：『有剛獲得一來果之一來殊勝住果。』此應不合理，於以無漏出世間道，親獲
得之剛得一來中無彼故。應爾，若是依止欲界六品煩惱親對治無間道後，剛新獲得一來，
須是一來僅住果故。《金鬘疏》云：『復次，正住已斷除六品之解脫，為僅住果。』
有云：『若是漸次果之一來，遍已斷除欲界六品頓惱。』應不合理，有住見道之彼，
而前已說故。
有云：『有已離貪欲界七品粗分煩惱，而未離貪八品之一來一間。』此應不合理，除
僅斷除七品外，若未離貪，非一間故。《金鬘疏》云：『以此除已斷除欲界，七品煩惱外
，若未斷除，雖是一生，但非一間矣。』
有云：『於一來一間中，遍為先離貪。』亦應不合理，彼中有漸次果，於前已說故。
《金鬘疏》云：『此中不遍為漸次，其已詮說。』此應遍者，由彼中有漸次果而能知故。
有云：『若是一來，於欲界中遍不受二次生有。』此應不合理，彼雖無受同類二次生
有，但有受欲界天一次生有，及人一次生有，別別則受不同類二次生有故。《金鬘疏》云
：『總之，一來於欲界人天二者中亦受如是別別生有，則非不成為一來者，除受一次同類
生有外，不受另次矣。』
復次有云：『應無已斷除欲界八品煩惱之一來一間，若斷除八品，爾生能斷除九品故
。應爾，若斷除欲界五品煩惱，爾生亦能斷除六品故。』不遍。應爾，釋說以彼理由，而
無斷除欲界五品煩惱之預流家家故。《俱舍釋》云：『何故，非已斷除五品故耶？若已斷
除彼，無疑能斷除六品故。』是故，若已斷除欲界五品煩惱，爾生能斷除六品之理由，即
斷除六品不須超越欲界，由唯獨彼是不能作獲得不還果障礙者，《俱舍釋》云：『不超越
欲界故。』及《金 鬘疏》云：『斯義若已斷除五品，不須超越欲界，而能斷除六品。』
彼與欲界九品煩惱不同者，若斷除欲界九品煩惱，須超越欲界，由唯獨彼能作，獲得不還
障礙故。應爾，能作彼之理由，斯有已斷除欲界八品煩惱之一來一間故。《俱舍釋》云：
『云何以此一品能作得果障礙耶？超越欲界故。』
復次有云：『彼中所云一生，即是獲得不還，由一生所礙之義。』應不合理，是有獲
得阿羅漢，由一生所礙，而獲得不還，由一品煩惱所間隔之義故。《俱舍釋》云：『獲得
彼之涅槃，由一生所礙故。或得不還果，由一品煩惱所礙故。』
已二，安立自宗
安住已斷除欲界六品煩惱，分開沙門性果之補特伽羅，是一來住果之性相；界限，從
聲聞見道解脫道，乃至欲界九品煩惱之親對治無間道之間有，分有先離貪之一來，及漸次
果之一來二種，於見道前，先離貪欲界六品粗分煩惱之一來，是先離貪一來住果之性相，
彼與超越之一來為同義；於見道前，未離貪欲界六品粗分煩惱之一來，是漸次果一來之性
相；斯一來中以加行分有一來僅住果，及一來殊勝住果二種；未獲得一來果殊勝道之一來
，是第一之性相，界限，先離貪之一來，從聲聞見道解脫道中有，而漸次果之一來，從獲
得漸次果之一來中有，彼二者之上界限，即剛得斷除欲界七品煩惱加行道之間有；獲得一
來果殊勝道之一來，是一來殊勝住果之性相；界限，從獲得斷除欲界七品煩惱加行之道，
乃至九品之親對治無間道之間有；受生規理分有現法寂滅，一間，及非彼二者以外之三種
一來，依止獲得見道之身，決定獲得阿羅漢之一來，是一來現法寂滅之性相，彼中亦有超
越之一來，及漸次之一來二種；已離貪欲界，七品與八品二者粗分煩惱之一來殊勝住果，
及往生後，受一次欲界天之生有，乃至依止彼，而決定獲得阿羅漢果之補特伽羅，是一來
一間之性相；第三，非彼二者以外之一來，與諸預流七返有者，及家家為一相續，即是與
定趨色無色等為一相續之一來，復次，分為聲聞，獨覺二種一來中，斯後獨覺，親解脫欲
界六品煩惱之獨覺修道解脫道，乃至九品煩惱親對治之獨覺修道無間道之間有；彼中分有
大小部行之二種一來。
已三，斷除諍論
有云：『於一來一間中，應不遍已離貪欲界八品粗分煩惱，彼中有一類，雖已離欲界
七品粗分煩惱，但未離貪八品故。應爾，《心要疏》云：“已斷除欲界七品或八品煩惱”
中所說故。』此不遍者，彼得不還，由一生所間隔，而釋謂一來一間故。此應遍者，彼是
《集論釋》中所釋規理，及此若如《俱舍論》則得不還有由一品煩惱所間隔之義，於前已
說故。應爾，《金鬘疏》云：『《集論》中說，受一次生，於天中受，及彼解釋中說，一
間含義，由一生所障。』
復次有云：『若是一來一間，受一次天生有後，應非遍越其所依，《俱舍論頌》云：
“斷七品或八品，一生名一間”之彼中，獲得斷除欲界七與八品粗分煩惱，彼對治無漏根
，及一生身，除僅具三差別外未說故。』此不遍者，《集論》中說，其一生者，於天中受
，而《莊嚴光明釋》中亦如是說故者，《莊嚴光明釋》云：『彼下于即彼諸天中，是剩餘
一生故，餘是一間矣。』
丁三，釋不還分二，戊一，釋不還向，戊二，釋不還果；釋不還向分三，已一，破除他宗
，已二，安立自宗，已三，斷除諍論，今初：
有云：『若是不還向，遍是漸次果之不還向，及超越之不還向隨一。』超越之一來殊
勝住果有法，應爾，爾故。應爾，是一來殊勝住果故。此應遍者，如《俱舍論》中許，漸
次之預流殊勝住果，遍為一來向；一來殊勝住果，遍為不還向；不還殊勝住果，遍為阿羅
漢向，是此章節中所許故。於此有云：『此應不合理，《集論》中說，漸次果之不還向，
須已離貪欲界八品煩惱故。』不遍。若如《集論》，雖一來殊勝住果，不須為不還向，但
此如《俱舍論》中所許故。所說第一因成者，《集論》云：『何等不還向補特伽羅，謂于
修道中已斷欲界第七第八品煩惱，安住彼道。』若根本許，超越之一來殊勝住果有法，應
非爾隨一，非漸次果之不還向，及非超越之不還向故。若第一因不成立，彼有法，彼應非
漸次果之不還向，彼是超越者故。應爾，彼有法是爾故。若第二因不成立，彼有法，彼應
非超越之不還向，彼非見道無間道者故。應爾，彼是獲得四果之一之補特伽羅故。應爾，
彼是一來故。
復次有云：『若是超越之不還向，遍是聲聞見道者。』安住獨覺見道無聞道之麟喻獨
覺有法，應爾，爾故。應爾，彼是已離貪欲界九品粗分煩惱之小乘見道無間道者故。應爾
，彼是獲得第四靜慮根本定之獨覺見道無間道者故。應爾，彼是安住獨覺見道無間道之麟
喻獨覺故。《俱舍論》中說，諸麟喻獨覺，從加行道暖位中依止第四靜慮故。於此有云：
『諸麟喻獨覺，從加行道暖位，乃至阿羅漢之間，應是須於一坐中獲得，《俱舍論》中作
如是說故。』不遍。雖麟喻從暖位，乃至阿羅漢之間須于一生中獲得，但如《俱舍論》，
既於一坐中獲得，而此章節中不許故者，《金鬘疏》云：『其若如是，許麟喻亦百劫修集
資糧已，彼後修習善巧六事，從彼住生，于即彼後生中生起餘四種道，此不許如《俱舍論
》中說，於一坐中決定生起矣。』
已二，安立自宗
非為初二果隨一，其主要為令獲得斷除欲界九品煩惱，分開沙門性果而精進之向，是
不還向之性相；分有先離貪之不還向，漸次果之不還向，及非彼二者隨一之不還向三種；
於見道前已離貪欲界九品粗分煩惱之不還向，是先離貪不還向之性相；界限，唯見道無間
道中有；先獲得預流證分之不還向，是漸次果不還向之性相；漸次果之一來殊勝住果，與
彼二者是同義故，而界限亦同；非彼二者隨一之不還向，與超越之一來殊勝住果相同；從
乘門中分有聲聞，與獨覺二種不還者，於獨覺不還向中分有麟喻之不還向，及大小二種部
行之不還向三種。
已三，斷除諍論
有云：『先離貪之一來殊勝住果有法，應是超越之不還向，是超越者，及是不還向故
。』不遍。
戊二，釋不還果分二，已一，總釋不還，已二，釋定行色界之不還，及定行無色界之不還
；總釋不還分三，庚一，破除他宗，庚二，安立自宗，庚三，斷除諍論，今初：
有云：『若是不還，遍是超越之不還，及漸次果之不還隨一。』先獲得超越一來證分
之不還有法，應爾，爾故。不能許者，先獲得同彼之不還，與超越不還證分之二種阿羅漢
，非超越者與漸次果二者隨一故。《金鬘疏》云：『是故，顯現隨非其超越與漸次之僧有
眾多矣。』
復次有云：『若是不還，是遍已斷除欲界九品煩惱者，《俱舍論頌》云：“斷九不還
果”中所說故。』此不遍者，是有部說有如是遍故。
復次有云：『與預流家家為一相續之不還有法，應是不還現法寂滅，是於此生中，決
定現起涅槃之不還故。』不遍。於此有云：『此應有遍，所云“現法”即是謂現世、現生
、現在現前之此生義故。』此亦不遍，因成立者，趨入十義名為法，而所云：『現法』之
詞義法為生故。《釋正理論》云：『法具所知道，涅槃意境福，先教典決定，大種生及法
。』根本不能許者，若是現法寂滅，遍於獲得見道之爾生中現起涅槃故。《金鬘疏》云：
『小乘現法寂滅，是於獲得最初聖道之爾所依中涅槃。』於此有云：『所云“現法”，應
是謂獲得見道生之義，若是不還現法寂滅，遍於獲得見道之爾生中涅槃故。』不遍。
庚二，安立自宗
安住已斷除欲界九品煩惱，分開沙門性果之補特伽羅，是不還住果之性相；分有超越
之不還，漸次果之不還，及非彼二者隨一之不還三種；於見道前已離貪欲界九品粗分煩惱
之不還，是先離貪不還之性相，分有爾時僅已離貪欲界九品粗分煩惱，乃至已離貪無所有
處之九品粗分煩惱之間共有八種；界限，從第十六心道類智，乃至欲界九品煩惱之親對治
無間道之間有；由先道次第獲得預流，與一來二者之不還，是漸次果不還之性相，分有由
世間粗寂相道修道親獲得之不還，及由出世間道無漏親獲得之不還二種；非超越與漸次果
隨一之不還，即是與超越一來為一相續之諸不還矣。於彼三種不還中，別別分有不還僅住
果，及不還殊勝住果二種；未獲得不還果殊勝道之不還，是不還僅住果之性相；界限，從
獲得不還，乃至剛得斷除初靜慮一品煩惱加行之道之間有；獲得不還果殊勝道之不還，是
不還殊勝住果之性相，界限，從獲得斷除初靜慮一品煩惱加行之道，乃至修道金剛喻定之
間有。復次，不還分有不還現法寂滅，經欲界生之不還，及除彼以外之不還三種，於獲得
見道之身所依中，決定現起涅 之不還，是不還現法寂滅之性相，界限，與總之不還相同
，其從聲聞見道解脫道，乃至獲得阿羅漢之間有；依止相續上經欲界生聖之不還，是經欲
界生不還之性相，從捨棄新獲得見道之身所依已，即是獲得欲界中受一次生以後之一切不
還矣。復次，從乘門中分有聲聞，與獨覺之二種不還。
庚三，斷除諍論
有云：『若是獨覺之不還，應遍是現法寂滅，若是於獲得見道之爾生中，獲得不還之
獨覺，遍是不還現法寂滅故。應爾，若是與彼相同之獨覺不還，其獲得見道，乃至未獲得
不還之間，於欲界中遍不受生，及獲得不還以後，而未獲得阿羅漢之間，于欲界中非有受
生故。第一因成者，彼是獲得見道之爾生中，獲得不還之獨覺。第二因成者，獲得不還以
後，於欲界中非受生故。應爾，獲得彼以後，於欲界中以業惑力，非有受生故。』不遍。
《金鬘疏》云：『對法總說，獲得不還後，於欲界中，以業惑力，非有受生。』此前不能
許者，於獲得見道之爾生中，獲得不還之獨覺，有一類於欲界中受生故。應爾，有一類小
部行之獨覺，前生獲得不還之間初三種果，而未獲得阿羅漢時，其往生已，于後生中現起
阿羅漢果。《分別赤燃論》云：『餘佛出得果，不現起羅漢。』其是《中觀辨析》中作如
是說故。於此有云：『然則，同彼之不還有法，彼應再次於欲界中受生，彼決定於欲界所
依中獲得阿羅漢，及彼于未獲得阿羅漢前，而再次受生故。已許此第二因成立，第一因成
者，彼是決定獲得獨覺阿羅漢之補特伽羅故。此應遍者，於上界之所依中，無獲得阿羅漢
故。此前若許，同彼之獨覺不還有法，彼於欲界中應以業惑力受生，彼於欲界中再次受生
故。』此不遍者，如已生極樂淨土後，亦可現起獨覺阿羅漢，其以清淨誓願力，亦可於三
洲中生故。於此有云：『《金鬘疏》云：“其果是初二果隨一，而非不還”。乃至謂云：
“此所斷以餘力，須於欲界中生”中所說，應不合理，若是小部行獨覺，不遍為獲得聖道
以後，而於欲界中由業煩惱力，受一次生故。』不遍。顯示有同彼故。
復次有云：『若是經欲界生之不還，應遍於欲界之所依中現起阿羅漢故，彼往餘界無
涅槃故。《俱舍論頌》云：“經欲界生聖，不往餘界生。”若許，經色界生之不還亦應遍
於色界之所依中，決定現起阿羅漢果，承許爾故。』此不遍者，定行色界不還上流有往有
頂故。此應遍者，彼於色界中受十一次生有後，其次亦有於無色界中受生故。《金鬘疏》
云：『自釋中說，經色界生如往有頂，亦往餘界無色。』
已二，釋定行色界之不，及定行無色界之不還分二，庚一，破除他宗，庚二，安立自宗，
今初：
有云：『若是不還中般，遍是定行色界之不還中般』。成就梵眾天之中有後，於彼所
依中將要現起阿羅漢果之不還有法，應爾，爾故。應爾，彼是將要獲得中有涅槃之不還故
。若根本許，彼有法，應是屬欲界之身所依，是定行色界之不還故。此應遍者，定行色界
之不還，即三種生般，三種上流，及往有頂者，若是定行色界之十種不還之一，須是屬欲
界之所依故。《入明慧梯》云：『十種行色界，分為欲所依。』此前若許，彼有法，彼應
非屬欲界之所依，彼是色界之中有故。應爾，有法爾故。
復次有云：『若是定行色界之不還中般，應遍已斷除色界之生有結，而未斷除起結，
《集論》云：“何等中般涅槃補特伽羅，謂生結已斷，起結未斷。”及《心要疏》中亦如
是說故。』此不遍者，意為不現前生有結生之結，而現前中有結生之結故。《達瑪釋》云
：『不起現前生有結生之煩惱，而起現前中有結生之煩惱，故彼等名為斷未斷結矣。』若
根本許，未離貪初靜慮修斷一品煩惱之定行色界不還中般者有法，應爾，爾故。應爾，於
定行色界之不還中般中，有一類亦未離貪初靜慮修斷九品煩惱之一品，乃至已離貪彼之八
品煩惱之間共有九種故。應爾，正如除大梵天外之色界十六處，中有涅槃定行色界之不還
中般有十六種，其十六種之第一，即梵眾天之中般者，其有一類未離貪初靜慮一品煩惱，
乃至已離貪八品之間共有九種，而餘十五種亦別別有九種故，此前若許，亦未離貪初靜慮
一品煩惱之定行色界不還中般者有法，彼應已斷除色界九品煩惱，已斷除經色界生有之結
故。此應遍者，於經色界生有之結中亦有色界九品煩惱故。應爾，已斷除色界八品煩惱，
而未斷除九品之定行色界之不還生般有眾多故。此因易成。此前不能許者，彼是未離貪初
靜慮一品修斷煩惱之不還故。
庚二，安立自宗
於獲得見道之身所依中，獲得不還果之補特伽羅，及往生乃至余有無間於色界生，而
決定現起涅槃之欲界所依不還，是定行色界不還之性相；分有定行色界之不還中般，生般
，上流三種；往生乃至色界中有生後，而於彼所依中，決定現起涅槃之欲界所依不還，是
定行色界不還中般之性相；分有除大梵天外之色界十六種中有，而有十六種涅槃，彼別別
中有速般，非速般及經久般三種。斯正如木削之火星剛成就滅，鐵匠錘打之火星飛上空中
將要下還時滅，及鐵匠之赤熱鐵火星飛上空中返回未墮地時滅，從中有中分有不久般，僅
壽半般，及壽末尾般三種。
往生乃至僅受色界一次生有，而於彼所依中，決定現起涅槃之欲界所依不還，是定行
色界不還生般之性相；彼中如前有十六種涅槃，其十六種別別有僅生般，無行般及有行般
三種，彼三種是以煩惱下中上，而不待精勤，其道法爾生起為不久般，道亦不長時法爾生
起為不極長時般，及道無法爾生起為極長時後般三種。
往生乃至受色界二次生有以後，而決定現起涅槃之欲界所依不還，是定行色界不還上
流之性相；分有往究竟，及往有頂二種；受色界二次生有已，而于淨居天之所依中，決定
現起涅槃之欲界所依不還，是定行色界不還上流往究竟之性相；分有全超、半超及遍沒三
種；僅受色界二次生有已，而于淨居天之所依中決定現起涅槃之欲界所依不還，是定行色
界不還上流全超之性相，譬如，雜修靜慮五種隨一，乃至其成就時，初靜慮味較後三靜慮
為平等，生梵眾天已於彼所依中，以先修習力，雜第四靜慮，捨棄色界所有中間處所，生
五淨居天隨一已，於彼所依中涅槃之欲界所依不還矣。其分有于五淨居天之所依中涅槃有
五種。
往生乃至僅受色界三次生有，而于淨居天之所依中，決定現起涅槃之欲界所依不還，
是定行色界不還半超之性相；其事例即雜修靜慮等如前，往生乃至生梵眾天捨棄所有中間
處所，生初三淨居天隨一，復次亦拾棄所有中間處所，生色究竟已，而於彼所依中涅槃之
欲界所依不還矣。
往生乃至受色界四次生有以後，而于淨居天之所依中，決定現起涅槃之欲界所依不還
，是定行色界不還上流往究竟遍沒之性相；其事例即如前雜修靜慮等，往生乃至從梵眾天
除大梵天外之色界十六處，以次相承，生色究竟天后，而於彼所依中涅槃之欲界所依不還
矣。
於此欲界中雖不雜修靜慮，然往生乃至受色界四次生有以後，不生淨居天，生無色界
，而於無色界之所依中決定現起涅槃之不還，是定行色界不還上流往有頂之性相；其事例
即往生乃至，從梵眾天除大梵天外之廣果天之間，受色界十一次生有已，其無色界之四處
，以次生起，而於有頂所依中涅槃之欲界所依不還矣。彼於無色界空無邊處等四處中決定
現起涅 槃共有四種。
定行色界之三種中般，三種生般，三種上流共有九種之差別，即是觀察其業、惑、根
之差別者，《俱舍論頌》云：『行色界有九，謂三各分三，業惑根有殊，故成三九別。』
自宗則許有部說，趨入最初，相續上具備無漏第四靜慮，其次相續上具備有漏第四靜
慮，及其次相續上具備無漏第四靜慮。先彼熟練，則趨入無漏二刹那接續，其次有漏二刹
那接續，及其次無漏二刹那，是為加行，彼熟練後，能趨入無漏一刹那，其次有漏一刹那
，及其次無漏一刹那時，為雜修三摩地成就者，《俱舍論頌》云：『先雜修第四，成由一
忿雜。』
阿闍黎等宗旨，即時邊際之刹那非佛則不能雜，趨入最初連續無漏第四靜慮，其次連
續有漏第四靜慮，及其次連續無漏第四靜慮後，能無間趨入一連串時，即是雜修三摩地成
就，而彼有下品雜，中六品雜，上九品雜，極上十二品雜，及最極上十五品雜共有五種，
釋彼五種就據果位五淨居處者，《俱舍論頌》云：『由雜修五品，生有五淨居。』
丁四，釋阿羅漢分二，戊一，釋阿羅漢向，戊二，釋阿羅漢果，今初：
非為初三果隨一，主要為令獲得斷除五順上分結，分開沙門性果，而精勤之向，是阿
羅漢向之性相；分有漸次之阿羅漢向，及頓時之阿羅漢向二種；第一與漸次之不還殊勝住
果為同義，界限，從獲得斷除不還煩惱之親對治無間道之間有者，《俱舍論頌》云：『上
界修惑中，斷初定一品，至有頂八品，皆阿羅漢向，第九無間道，名金剛喻定。』就據小
乘，第九品之親對治無間道，與修道金剛喻定是同義中分有，金剛喻一萬零三百六十八種
。頓時阿羅漢，與頓時預流殊勝住果為同義，界限，從斷除三界九種上上品加行之道，乃
至金剛喻定之間有；從乘門中分有聲聞，與獨覺二種阿羅漢中，斯獨覺之阿羅漢向分類，
亦與前相同。
戊二，釋阿羅漢果分二，已一，安立自宗，已二，斷除諍論，今初：
已斷盡有頂九品煩惱之小乘補特伽羅，是阿羅漢住果之性相；《俱舍論頌》云：『盡
得俱盡智，成無學應果。』彼從種姓門中分有六種者，即有退法種姓，思法種姓，護法種
姓，安住法種姓，堪達法種姓，及不動法種姓之六種阿羅故。初五種從信解生，及是時解
脫阿羅漢；而第六種從見至生，及是時解脫阿羅漢；而第六種從見至生，及是時解脫阿羅
漢；而第六種從見至生，及是不時解脫阿羅漢者，《俱舍論頌》云：『阿羅漢有六，謂退
至不動，前五信解生，總名時解脫，後不時解脫，從有見至生。』於彼等種姓中，必是先
有之種姓六種，及由後練根得之種姓為後五種，共有二種者，《俱舍論頌》云：『有是先
種姓，有從練根得。』
有部則說：退法阿羅漢有三種，即住自位而般涅槃，增進根，及退住學三種；思法阿
羅漢有四種，即初三如前說，更加一種退住退姓；護法阿羅漢有五種，即初四如前說，更
加一種退住思姓；安住法有六種；及堪達法有七種；是故就據僅有退失，及證增進等，以
非有決定，故於三界中有六種。其加行差別，即初二者，於有學道是無相續加行，及殷重
加行二者，第三是有相續加行，第四是有殷重加行，第五是有其二種加行而是頓根，及第
六是有其二種加行與利根矣。解釋其雖有勇猛精進，而無連續是為殷重加行，及雖有連續
，而無勇猛是為相續加行，斯勇猛精進連續即是二種加行矣。
釋名，有退失機緣；若自殺則不退，若不自殺則退；心若隨護則不退，若不護則退；
於此生中不退，則非有增進根機緣；雖非有退機緣，而是有增進根機緣；及是利根，而非
有退機緣，此諸釋名，經部以上，計其是據現法樂住退不退，而不計其果為退不退，有此
差別矣。此前等許，若欲界有六種，而上二界唯有後三種矣。無退阿羅漢果位者，經云：
『比丘等以聖慧斷除，隨是安樂，名為斷分，而其斷份是不再生法。』及經云：『當修不
放逸』中未說阿羅漢為如是矣。
復次，亦說已獲得滅盡定之阿羅漢，若已從煩惱障，與定障中解脫為俱解脫；及未獲
得滅盡定之阿羅漢，僅從煩惱中解脫為慧解脫者；《俱舍論頌》云：『俱由得滅定，餘名
慧解脫。』
復次，釋謂未得滅定與神通之阿羅漢，無阿羅漢莊嚴，及具足六通之阿羅漢，有阿羅
漢莊嚴矣。從乘門中分有聲聞與獨覺二種阿羅漢住果，而獨覺阿羅漢，遍為不動法矣。
已二，斷除諍論
有云：『聲聞有餘阿羅漢有法，應非從輪迥中已解脫之補特伽羅，是相續上具有以先
前業、惑所引之蘊，及爾是輪迥故。』不遍。第一因成立者，安立雖已斷除煩惱，然有以
先前業引之身輪迥為有餘故。第二因成者，《釋量論頌》云：『有輪迥苦蘊。』根本不能
許者，彼是從輪迥中已解脫之補特伽羅故。若不成立，聲聞有餘阿羅漢有法，彼是盡除先
前行業果之身已，而斷除結生餘有煩惱之補特伽羅故。經云：『隨已斷除此所有苦，為決
定斷除盡除，已轉清淨，離貪，及寂滅四種。』
復次有云：『此經之義是釋說有餘捨棄此身已，而後從輪迥中解脫規理，非說如是解
脫。』此亦應不合理，由此解釋如是解脫，乃至未來輪不輪迥規理，復次經云：『隨已斷
除此所有苦，餘苦結生不生不起，此為滅，此為妙，如此決定斷除一切蘊，盡有、離貪、
息滅、涅槃。』《釋量論大疏道理海》亦云：『阿羅漢有法，非無從有解脫，盡此先前行
業之果，而餘有不結生故。』
復次有云：『有餘阿羅漢有法，應從輪迥中未解脫，未盡除此先前業之果近取身故。
』不遍，僅爾不成為從輪迥中未解脫故。《大疏》云：『先前行力雖未盡此餘蘊，但僅爾
者非為從有中未解脫者，如是蘊雖相續安住，或無少分煩惱過失，其是已斷故。』
復次有云：『彼有法，應是輪迥者，是相續上具有輪迥故。』此不遍者，是否輪迥，
非待現在相續上有無輪迥，盡斯煩惱，而盡此身已，則餘有不結生故。《顯明解脫道》云
：『彼有法，非無從有中解脫，從毀盡煩惱門中，盡此先前業行之果，而餘有不結合故。
』復次有云：『彼有法，應從輪迥中未解脫，是相續上具有三有故。』此不遍者，《顯明
解脫道》云：『以先前業行之力，雖未盡除此餘有蘊，但非從彼有中未解脫者，現在安住
無有少分煩惱過失，其是已斷故。』
復次有云：『有餘阿羅漢有法，應從輪迥中未解稅，安住三有故。』此不遍者，彼悲
心力小，雖少時安住，而長時不安住故。《大疏》云：『由離悲心，若其安住，則常時安
住耶？』乃至謂云『聲緣阿羅漢以悲心力小，雖少時安住，而悲心下劣故，無安住之大精
勤矣。』及《顯明解脫道》云：『聲緣阿羅漢有法，於三有中雖少時安住，而無邊安住之
大精進。』是故從有中已解脫之義，應非待現在相續上無三有，而其是待斷盡煩惱已，而
餘有不結生故。《詮別別阿羅漢證分》云：『隨盡我生，依止梵行，成辦事畢，豈不知此
中餘有矣。』
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願一切有情具樂及樂因
願一切有情離苦及苦因
願一切有情不離無苦之樂
願一切有情遠離愛惡親疏，住平等捨
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