推 Lunakaoru:隨喜讚嘆 09/19 00:00
敬錄自《入菩薩行論廣解》 寂天菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
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己二（護心之方便法──護正知正念）分三：一、教誡護正知正念；二、未護之過
患；三、護持之方法。
庚一、教誡護持正知正念：
合掌誠勸請，欲護自心者，
致力恒守護，正念與正知。
這裡，作者寂天菩薩誠心誠意地向凡是學習《入菩薩行論》的，不論是當年的、現
在的還是未來的眾生合掌，勸請我們：只要想護持自己的心（前面講了要護持戒律，一
定要護自己的心），就要全力以赴、持之以恒地守護正知與正念。
當然，寂天菩薩向我們合掌，並不是對我們這些凡夫人生起極大的信心，有些論師
解釋道：“寂天菩薩之所以合掌，不是我們現在的行為讓他特別感動，而是為了讓我們
學人高度注意正知正念對守持戒律、護持自心的重要性。”有些上師遇到特別的關鍵問
題時，就一直合十祈求大家“你們一定要如何如何”，同樣的道理，當年寂天菩薩也是
通過他的修行體悟，認識到作為一個修行人，尤其是作為一個凡夫人，如果沒有護持自
己的心，以後的修行是不會圓滿的。知道了這個關鍵問題後，他老人家誠懇地勸請我們
一定要護持自己的心，而護心最關鍵的，就是守護正知正念。寂天菩薩曾說：“我們應
以正知、正念、不放逸來守護根門，於白天晚上三時當中，務必要護持自己的相續。”
阿底峽尊者亦是如是強調的。
前面也講過，正念就是念念不忘善法。但在《大乘阿毗達磨》中，對它的對境、形
相、作用等方面進行了具體宣說。所謂的正念，就是於過去之事不忘而心不散亂。它的
對境是過去之事，形相是不忘，作用是心不外散，正念應該具足這樣的條件。比如說，
我是個修行人，不能忘記自己以前發過菩提心，有了這種念頭的攝持，心就不會往外散
亂。聽說有些居士學習了《入菩薩行論》以後，不去社會上的各種娛樂場合，杜絕一切
無意義的交際往來，從現在開始他的行為有所調整，這就是正念。因此，正念是憶念善
法的一種心態，這種心態一定要認識。
所謂的正知，《般若經》中是這樣定義的，在行住坐臥等一切威儀中，時時刻刻觀
察自己的三門，知道自己在坐著、在說話、在做事、在睡覺……，知道自己到底在幹什
麼。所以，時時刻刻觀察自己的三門，這叫做正知；始終不忘行持善法，就叫做正念。
正知正念的基本概念，希望大家不要混淆。
現在有些人，不管是講經說法也好，參加講考也好，心裡想什麼就說什麼，對佛法
一點都不負責任。問他“什麼叫正知？”“正知就是一種善法。”“什麼叫正念？”“
正念就是正見。”將學到的佛教名詞亂用一氣，這是不合理的。要知道，物理、化學等
世間學問中，每個字也有它嚴格的用法，假如你沒有用對，很多事情就亂套了。再比如
器械說明書中的術語，你若隨便加上其他的意思，用法就完全不對了，到時候你要負責
任的。所以，我們宣講佛法或者著書立說時，一字一句應該謹慎，不能隨隨便便亂說，
甚至解釋一個正知正念，也有它固定的專用詞語，這一點非常重要！
在此，寂天菩薩在印度那爛陀寺合掌祈請大家：要想真正守持菩薩戒，永遠變成一
個大乘修行人，必須要護持正知正念。當然，假如連正知正念都沒搞懂，以其來護持戒
律是根本不可能的。法王如意寶在《忠言心之明點》中說：“倘若沒有戒律，就像是空
中建花園一樣，什麼功德都得不到。但要護持戒律的話，務必以正知、正念、不放逸三
者來進行護持。”這是護戒的一種方法，沒有這種方法，就不能護持自己的戒律和道心
。
世間上有些人，今天是個非常好的佛教徒，再過幾年以後，就根本不去寺院了，也
跟佛教團體沒有關係了，天天都忙他的世間法。原因是什麼呢？就是失去了正知正念，
以致修行半途而廢。因此，我非常希望凡是皈依佛門的人，臨死之前不要退失對三寶的
信心，而不退失的唯一方法，就是要有正知正念。如果沒有正知正念，那就沒有自覺了
，沒有自覺的話，凡夫人不可能做什麼好事。因此，大家在修行過程中，千萬不能失去
正知正念！
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諸佛正法僧伽三寶尊 從今直至菩提我皈依
我以所修施等諸資糧 為利眾生願成就佛果
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