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推 Lunakaoru:隨喜讚嘆 07/27 21:53
敬錄自《中觀寶鬘論廣釋》 喇拉秋智仁波切 著 索達吉堪布 譯
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丁六（積累二資生功德之理）分二：一、所生五種共同功德；二、所生二十五種特
殊功德。
戊一、所生五種共同功德：
共有四頌。
由法王位安。
一、由於奉行正法所生的這些功德，對國政無害，因而可以使王位安定興盛。
名聲之華蓋，廣大遍諸方。
二、人們傳揚“某某人對弘法利生做了如何如何的事”而使美名的勝幢、華蓋廣大
遍布諸方。
群臣盡敬重，死緣何其多，
生緣何其少，彼等亦死緣。
是故恒修法。如此常修法，
自與諸世間，悉皆心悅意，
以此為最佳。
三、奉行正法能攝受眷屬，這是一種規律，由此不僅堪為諸方的皈依處，而且也會
贏得自他諸位屬臣的恭敬愛戴。經中云：“若以自然美名德，具悅眾生之威力，獲得偽
德恭敬者，燃起難忍嫉妒火。”《解憂書》中云：“如是諸眾生，悉皆面臨死。”因此
，務必要迅速修行正法，因為自己的住宅等無不成為死緣。死緣極其眾多，儘管存活的
因緣也有微乎其微的部分，但也面臨著摯友所欺、房屋倒塌、食不消化等的威脅，雖然
自以為積累財產是生存之緣，但諸如為了積財而喪命，實際上這些也沒有不成為死緣的
。所以，與為了生存而積累財產相比，更應當恒常修行正法。《教王經》中云：“生老
病死如磨紋，死主惡魔如信使，死緣思維不可及，無不成為死緣事，此身食養終歸亡。
”如果能夠做到這樣恒常修法，那麼一切世間與自己，自他二者都會以行法而舒心悅意
或者心滿意足。這種快樂是最好不過的，並且僅此足矣，因此要如是而行。
也許有人會想：如果恒常唯一修行正法，那麼就不需要成辦世間的受用了嗎？
這順便可得，因而無需刻意去成辦。《妙臂經》中云：“譬如有士為果故，生長稻
穀非為秸，得稻穀後無勵力，禾秸之堆順便生。如是有者欲菩提，造福雖非為受用，然
而猶如禾秸堆，未成之中成受用。”
由法眠安穩，安樂而覺醒。
四、如果加害對方，結果就會整天顧慮重重，心裡懷著“他曾經害過我”的憎恨而
徹夜難眠，醒覺時也是心神不安，菩薩的殊勝法就是不加害對方，這樣一來也就無有怨
敵的畏懼，也不會因耿耿於懷而心煩意亂，依靠正法可心安理得地入眠，並且在安樂的
狀態中醒來，因而要努力修法。
由內無過咎，夢中亦見樂。
五、意樂清淨的內心無有貪嗔等過患，因而驗相表現在甚至夢中也見到歡喜快樂的
瑞兆。《毗奈耶經》中云：“造福今喜後世樂，二者歡喜極歡喜，諸業成熟見極喜，去
處善妙後世喜。”
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http://www.zhibeifw.com/sskc/html/20101231123_4.php
印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇到一
個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿，尊
者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受
供，尊者在那裡住了三年，盡心盡力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮
後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大教言
：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
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諸佛正法僧伽三寶尊 從今直至菩提我皈依
我以所修施等諸資糧 為利眾生願成就佛果
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