敬錄自《中觀寶鬘論廣釋》 喇拉秋智仁波切 著 索達吉堪布 譯
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子三、正見與邪見之差別：
簡言無見者，謂無業之果，
非福惡趣因，稱之為邪見。
略攝有見者，說有業之果，
福德善趣因，稱之為正見。
如果有人說：倘若涅槃也無有自性，難道不成了斷見嗎？
簡而言之，認為三寶、四諦、業果的關聯等在名言中也不存在，即是無見（即斷見）
，聲稱善等業及業果不存在的誹謗是不善業，在因位時，稱為非福德之業，在果位時，能
令投生惡趣，故而稱為惡趣因。為此經中說：“此即是妄執甚至名言中也不存在之邪見。
”
正見，略而言之，對於僅在名言中業果等存在的見解誠信不疑，稱為有見，說業果存
在的觀點是善業，也是福德業，它的等流果為善趣等，能結出豐滿的果實，經中稱之為正
見。如頌云：“世間大正見，誰者已擁有，彼於千劫中，亦不往惡趣。”意思是說，如果
具備這種正見，則成辦善業。
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印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇到一個
孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿，尊者重
返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供，尊
者在那裡住了三年，盡心盡力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後，龍猛
菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大教言：一是《中
觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
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諸佛正法僧伽三寶尊 從今直至菩提我皈依
我以所修施等諸資糧 為利眾生願成就佛果
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