敬錄自《中觀四百論廣釋──句義明鏡論》
聖天菩薩 造頌 法尊法師 譯頌 索達吉堪布 著疏
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壬一、（明身體所生樂不能大於苦）：
問曰：苦雖然是從身體上生起，但是依靠衣食醫藥資具等眾多受用方便，可以使身
體生起安樂，以此也就不應畏懼小苦。
若人所生樂，不能大於苦，
如是極大苦，寧猶思維小。
若人們從任何受用所生的安樂感受，也不能比痛苦感受大；那麼如是極大的苦受，
怎麼還能認為它很小呢？
不管人們如何努力，以種種安樂受用方便對治痛苦，然而身體本身即是苦受，任何
安樂也無法超過或消除身體的苦受。不管人們享受的安樂如何強，只要有些微的苦受，
安樂剎那之間便會煙消雲散；而正在經受痛苦時，平時給人帶來很大安樂的受用，也無
法使他從痛苦中解脫出來，這是普遍現量可見的事實。比如說，有一國王坐在皇宮中柔
軟的墊子上，享受著歌舞美食，沉浸在五欲滿足的快樂中，在世間來說，這是很大的安
樂。然而當一隻小毒蜂飛進來，它的細針刺中國王時，剎那之間所有的樂受都會消失，
他只會覺得痛苦難忍，這時候，歌舞美食軟墊等安樂不論如何增加，也不可能壓住小蜂
蜇刺的苦受。苦受的作用，比樂受的作用大，這是名言中無欺的規律，如稍加觀察，人
們都會明白這種事實。月稱菩薩說，很多人認為豐衣足食是生活中最大的安樂，然而在
有吃有穿時，如果兒子死了，那麼無論如何也沒辦法解脫痛苦，讓人生起快樂。因此，
應知身體相續中的苦受，任何安樂也無法消除，佛陀說過：三界輪迴都是痛苦的，有少
許安樂也會變成痛苦。
譬如說，有一札左羅剎為了得到羅剎女「司達」，與別的羅剎打了十年仗，後來雖
然得到了「司達」，然而依之卻無法消除十年戰爭帶來的痛苦，反而更為恐怖，時刻害
怕別的羅剎來劫奪。同樣，不管人們如何努力追逐世俗安樂，自身的苦受也無法消除，
即使得到少分安樂，也會轉變為痛苦。
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本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著
重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以
《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以
《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。於此根本論，又有兩大論師
闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著
《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義
。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
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佛為海龍王說法印經
大唐三藏法師義淨奉 詔譯
如是我聞。一時薄伽梵。在海龍王宮。與大苾芻眾千二百五十人俱。并與眾多菩薩
摩訶薩俱。爾時娑竭羅龍王。即從座起。前禮佛足白言。世尊。頗有受持少法得福多不
。佛告海龍王。有四殊勝法。若有受持讀誦解了其義。用功雖少獲福甚多。即與讀誦八
萬四千法藏。功德無異。云何為四。所謂念誦。諸行無常。一切皆苦。諸法無我。寂滅
為樂。龍王當知。是謂四殊勝法。菩薩摩訶薩無盡法智。早證無生。速至圓寂。是故汝
等常應念誦。爾時世尊。說是四句法印經時。彼諸聲聞。大菩薩眾。及天龍八部。阿蘇
羅揵達婆等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。
佛為海龍王說法印經
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諸佛正法僧伽三寶尊 從今直至菩提我皈依
我以所修施等諸資糧 為利眾生願成就佛果
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