推 a1014a:隨喜 06/07 18:58
→ a1014a:最近心中一直有一個疑惑~~~在看完這篇後終於 06/07 18:59
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敬錄自《中觀四百論廣釋──句義明鏡論》
聖天菩薩 造頌 法尊法師 譯頌 索達吉堪布 著疏
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf04.pdf
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/zhongguansblgs/default.php
壬四、（斷除為遠離生死無需努力之諍執）分二：一、正說；二、遮止不於現世努
力而希求後世之諍。
癸一、（正說）：
問曰：生死輪迴有邊際還是無有邊際呢？若有邊際，則不修也得解脫，因至邊際時
輪迴會自動終止；如果無邊，那麼也不用修習，因為生死無有邊際。
聞者所聞教，說者皆難得，
以是說生死，非有非無邊。
有閒暇聽聞教法者、所聞的聖教及開示說法者都難以具足，因此總說生死非有邊際
亦非無邊際。
輪迴生死是有邊際還是無邊際，這是十四無記之一，若以此而對修習正法生起疑惑
諍執，即可用非有邊際亦非無有邊際回答。有情若要解脫輪迴，必須具足因緣才可得到
，而解脫因緣有三：聞者、所聞教、說者。聞者是指具足圓滿聽聞聖教條件的有情，所
聞教是能真正教示出離輪迴的聖教，說者即傳授演示聖教的善知識。這三種條件非常難
得：就聞者而言，必須遠離“地獄餓鬼及傍生，邊鄙地及長壽天，邪見不遇佛出世，喑
啞此等八無暇。”同時也要具足所依、環境、根德、意樂、信心等種種條件，才堪為聽
聞正法之器，而具足這些條件者，實屬三界有情的極微小部分；從
所聞教法觀察，能引導有情出離三界得到解脫者，唯有諸佛菩薩所說的聖教，而非凡夫
所說的論典等，可是佛陀出世說法的明劫甚少，佛法於明劫中住世之期也短，如同優曇
花之出現世間一樣，非常稀有難得；再從說者考慮，有情中能如法解說演示正法者，如
同鳳毛麟角一般，這也可以現量了知。三種因緣各個都如是難得，而三者要同時聚合也
就更加難得，因此從世俗諦觀察，不能肯定說有邊際，也不能說完全沒有邊際。以三種
因緣難以具足故，可以說眾生的生死無邊；以具足大福德的極少數眾生能得到這三種因
緣故，也可以說其生死有邊。而從勝義諦觀察，龍樹菩薩說過：“一切法空故，何有邊
無邊。”一切法皆空無本體，由此怎能說為有邊或無邊呢？因此本師釋迦牟尼佛於這些
問題，並無記別。
譬如說，優曇花出現於世，甚為難值，若籠統而言，不可斷定為有或無；同樣，具
足息滅生死流轉之因緣者，極為難得，以此佛陀也未宣說有情的生死輪迴，是有邊際或
無邊際。月稱菩薩言：“具足諸因緣，方啟勝智慧，三者難得故，佛未定彼邊。”要圓
滿具足聞者、聖教、說者三因緣，有情方能開啟甚深智慧，斷除實執輪迴。因此諸欲求
解脫生死者，不應於有邊無邊而疑惑，唯應把握自己當下的解脫機緣或努力追求創造解
脫因緣，直趨正法，力斷生死流轉之業惑因緣。
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http://www.zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf04.pdf
本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著
重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以
《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以
《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。於此根本論，又有兩大論師
闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著
《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義
。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
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諸佛正法僧伽三寶尊 從今直至菩提我皈依
我以所修施等諸資糧 為利眾生願成就佛果
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