→ Lunakaoru:隨喜 03/08 20:57
推 Samus:感恩甚深空性教誨 我最近也在讀達賴尊者 超越的智慧 03/09 09:14
《中觀根本慧論》（漢譯簡稱：《中論》）為大乘八宗共祖之龍樹菩薩所造，
大乘行者謂為般若典籍之顯義闡發（般若典籍之隱義為彌勒菩薩《現觀莊嚴論》闡發），
為龍樹菩薩《中觀六理聚論》之根本典籍，開創大乘空宗中觀學派最主要的著作。
貫徹顯發了佛教「緣起性空」之精要思想。
漢傳佛教中三論宗繼承了中觀學派的理論體系，《中論》也是三論宗所依據的主要論典；
天台智者大師更依《中論》之：「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」
開創了天台宗「一心三觀」之著名體系，源遠流長；
近代大德印順導師曾有《中論》是阿含經之通論的見解，總之其地位舉足輕重。
而在藏傳佛教同樣受到重視，和漢地一樣，龍樹菩薩也是藏地各宗派所遵奉的共同祖師。
有能力因緣學習者可至阿底峽佛學會：http://www.adisha.org/ 聽講課錄音，共125講。
（網站選單點選〈課程下載〉→左面課程列表之〈中觀根本慧論(中論)）
今節錄幾篇文字稿與法友分享。
------------------------------------------------------------------------------
中觀根本慧論（第3-1講）雪歌仁波切講授
在至尊仁波切寫的《緣起讚》第二個偈頌裡面談到「世間所有諸衰損，其根乃為無明
闇，由何觀照能還滅，是故宣說緣起法。」《緣起讚》的頌文裡面說到，世間上一切的衰
敗、沒落，這一切的來源之處是無明。因為看到這個重點之故，看到這個關鍵之故，想要
把他去除消滅掉，因此就要了解緣起的教法，所以佛陀薄伽梵才開示緣起的教法。
這裡面要講的是佛陀薄伽梵開示緣起教法的必要性何在？必要性就是第三個句子，因
為要把這些衰損都遮除掉之故。這是指輪迴跟情世間、器世間這二者都是痛苦的性質，仔
細分析這二者痛苦的性質從何而來呢？從無明而來。如何知道無明是一切的根本呢？我們
看輪迴裡面的眾生，會遇到很多的痛苦，這些痛苦的來源之處是什麼呢？煩惱。煩惱又從
何而來呢？從根本之處無明而來。所以第二個句子「其根乃為無明闇」是從無明而來的。
如果把無明去除掉的話，就能夠把煩惱消滅掉；把煩惱消滅掉的話，就能夠把業力消
滅掉；把業力消滅掉的話，就能夠把苦諦這些痛苦都消滅掉，情器世間的這些衰損也都能
夠消滅掉。為了要達到這個目標，所以佛陀薄伽梵開示了緣起的教法。
正如這個句子裡面所談到的，這就是開示緣起教法的必要性。所以佛陀薄伽梵開示緣
起的時候，是針對這個需要而講說緣起；我們聽聞教法的時候，也要知道學習這個教法的
必要性在什麼地方，因此應當向自己的內心來做分析，而不是向外面。
學習緣起教法的時候，佛陀是依於什麼必要性來開示這個教法，我們要有所了解。了
解之後去學習的時候，也應該重視這個必要性來反躬自省，放在自己的內心，想辦法把無
明去除掉；以跟無明相反執取的方式，來把無明消滅掉。了解這點之後來聽聞教法，來學
習緣起的教法，知道無明是一切衰損的根本，再三的反省思惟之後，了解如何把它滅掉，
之後趣入緣起的教法來做學習，所以應當以這樣的思惟來趣入緣起教法的學習。
就像月稱菩薩在《入中論》第三發心前面談到，在講抉擇空性之前，先說明為什麼要
趣入空性來做學習；這是因為無餘的煩惱跟過失，都是由壞聚見而來。過失是指煩惱所造
作的業，一切由煩惱跟煩惱所造作的業，都是由壞聚見而來。內心對於這個對境了解之後
，就知道無明它所進行執取的方式，是執著有一個「我」的成立，所以瑜伽士我知道了這
一點，就要用相反的方式；把無明執取的方式相反的部份去學習之後，才能夠把無明滅掉
。因此之故我才趣入聞思空性，對空性來進行聞思學習。這是《入中論》裡面第三發心所
談到的內容。
所以當我們趣入空性學習的時候，也是要了解有什麼必要性，為什麼要趣入學習呢？
把這些好好想一想之後，知道學習教法是為什麼去學習，應當向內而不是向外。向內來調
伏自己的內心，產生這種動機做為目標，我們也是如此調整自己的動機來學習教法。
我們上次談到滅等八項「不生不滅、不常不斷」等等，這是所應破，要破除滅等八項
。佛陀的弟子能夠離開滅等八項之後，就能夠得到解脫，這個方法是什麼呢？就做了一個
開示。這種講說當然是無上的講說，所以讚頌佛陀是無上的講說，「我稽首禮佛，諸說中
第一。」能開示講說之中，這是最優秀、最好的，這是供讚文。供讚文講解完畢之後，就
要講解頌文。
《根本慧論》裡面一共分二十七品，二十七品的名稱，大致上的說明，我們都有列出
來：1觀因緣品、2觀去來品、3觀六情品、4觀五陰品（第17頁，五陰品就是五蘊，陰是聚
集的意思）、5觀六種品、6觀染染者品、7觀三相品、8觀作作者品、9觀本住品、10觀燃
可燃品、11觀本際品、12觀苦品、13觀行品、14觀合品、15觀有無品、16觀縛解品、17觀
業品、18觀法品、19觀時品、20觀因果品、21觀成壞品、22觀如來品、23觀顛倒品、24觀
四諦品、25觀涅槃品、26觀十二因緣品、27觀邪見品，一共到二十七品。
這二十七品的名稱都是觀察什麼？分析什麼？分析不同的對象。二十七品的內容彼此
的關係是什麼呢？在至尊仁波切寫的《中論大注》裡面談到，《根本慧論》為什麼分成二
十七品呢？可以這樣講的，就是依照實修的次第來編排大綱的；其次是把每一品、每一品
的內容做詳細的解釋，這是《慧論大注》裡面所要進行的內容。可見這二十七品的內容，
它是按照我們實修的次第來做安排的。
實修次第怎麼做安排呢？這方面的講解，至尊仁波切解釋說，先是推理上所應破的這
些對象，如何去把它辨明清楚；之後怎麼去把它破除掉，來安排這些的分支。
因此我們看二十七品的名稱，都是觀察什麼、觀察什麼，就是它所觀察的對境，個自
不同的，有不同的對境。說明這些對境的原因，就是要把這些對境的執著一個一個破除掉
，因此就要先說明我們所執取的對境分成那些類型，所以就講了二十七品，這些都是諦成
的執著。
諦成的執著之中，分成二十七品，就表示諦成的執著有很多種。比如看到「生」的時
候，馬上認為「生」是諦實成立的。或者想到涅槃非常重要，涅槃這麼重要當然是諦實成
立，馬上諦實成立又出現了。或者說四聖諦是真諦，當然非常重要，所以四聖諦本身也是
諦實成立的，諦實成立的執著又會產生了。所以諦成的執著，它所執取的對境不同，各各
不同，因此一項一項分開來做說明，之後一項一項破除掉，因此才有二十七品的內容。所
以才會有觀緣品、觀來去品、觀根門，還有蘊，或者是果等等的項目，這些主要都是說明
諦成執著是什麼樣子。
比如說界，我們去思惟「界」的時候，總是認為它是自性成立，它是諦實成立的，內
心會有這種想法。或者一想到色蘊，就是外面一堆的東西，它還可以給我造成苦樂，表示
它是自性成立的。或者這一堆東西的色蘊，會引發苦樂的感受，我還會去決斷這個是好、
這個是壞的，馬上會想到它一定是諦實成立，這種諦成的執著立刻又產生了。所以把這些
諦成的執著，一項一項做區分，就分成二十七項，再一項一項把它破除掉。
所以至尊仁波切這裡解釋說明，推理所應破的部份是什麼呢？先把它辨認清楚，之後
再把滅掉的分支詳細的做說明。所以我們把大綱裡面所談到的每一品的名稱，和大綱的內
容做一個了解，這樣會比較好；因為至尊仁波切寫的《慧論大注》，我們要從頭學習到尾
，這大概很困難，內容有這麼多。
在《慧論大注》裡面談到，引用了《四百論》的句子，「見到對境無我，因此把三有
的種子遮滅掉」這是後面兩個句子，因為前面還有兩個句子這裡沒有引用到。《四百論》
的前兩個句子是，我們在輪迴裡面持續流轉的根本是無明，無明是指執著對境有一個「我
」可以成立，這是無明的執取方式；因此如果能夠看到對境沒有「我」可以成立，這樣子
就可以把三有的種子消滅掉，是這個意思。
簡單來講，《四百論》裡面這四個句子要講的就是指，輪迴的根本之處是無明，無明
是怎麼樣進行的呢？無明就是指執取對境本身有一個「我」可以成立，這種執著的方式就
是無明；所以假設我們看到所執取的「我」可以成立，這個情況並不存在，看到對境上面
並沒有一個「我」可以成立，那就可以把無明的執取方式去除掉了，當然就把輪迴的種子
也滅掉了。這是引用《四百論》裡面的句子。
因此之故，《四百論》的這個句子是講，如果執著有兩種「我」可以成立，會墮入輪
迴裡面；如果能夠破除兩種「我」，沒有兩種「我」，有這種認識的話，就能夠脫離輪迴
得到解脫，這是非常重要了，這是《四百論》裡面所談到的。
所以如果我們想要脫離輪迴，把無明消滅掉的話，就要消滅掉兩種我執，才能脫離輪
迴；要消滅兩種我執，就是要了解補特伽羅無我（人無我）跟法無我。所以要先去分別說
明補特伽羅無我和法無我，分成兩項來做說明，在《慧論》裡面就是這樣來進行的。
《慧論》有二十七品，說明補特伽羅無我的部份，就是第2品、第8品、第9品、第10
品、第11品、第12品，一共六品的內容要講解補特伽羅無我。之後要講解法無我的是那些
篇章呢？第1品、第3品、第4品、第5品、第6品、第7品、第8品，一共七品要解釋說明法
無我。另外還有其他的篇章，8品和13至27品同時一起討論補特伽羅無我和法無我，這是
27品大致的內容。
之後每一品的內容如何來進行的呢？首先想到「我」的時候，都會這樣想，補特伽羅
當然是「我」可以成立的。為什麼呢？因為從上輩子而來，而且還要持續到下輩子，這樣
的「我」應該是存在的。不僅如此，不要說從上輩子來、到下輩子去，而且做事情的時候
，他還是一個造作者，應該有一個主題去造作，有件事情去做他，因此這樣的「我」當然
可以成立的，我們內心馬上會產生這種執著。所以為了把這種執著的「我」去除掉，要做
解釋說明就有二品，一個是第2品《觀來去品》，一個是第8品《觀作作者品》，就是要解
釋這個問題。
前面這兩品是解釋補特伽羅無我的內容，之後還有四品。四品之前是第８品《觀作作
者品》，觀造作者還有它所作的業，這個「作」是業，「作者」是造作者。就觀造作者這
個部份所言，講的是要分析補特伽羅無我；觀察業的部份，造作的這個部份是要分析法無
我，所以第８品是兩個內容都有談到。
這品裡面分析造作者是諦實不能夠成立的，講造作者的時候，也要涉及到上輩子。現
在受報，上輩子應該有個造作者存在，那上輩子的造作者應該諦實成立了，會有這種想法
，這是講前一輩子和這一輩子；所以前一輩子應該有一個業力的造作者，這個造作者應該
諦實成立了，有這種想法存在。現在要分析，當然前一世一定要有造作者存在，不過就算
是前一世有造作者，這個前一世的造作者它也不是諦實成立的，這個就是第９品《觀本住
品》所談到的內容。上一輩子的造作者也不會是諦實成立。
造作者這個部份跟他所造作的業這部份，都不是諦實成立的，接下來要講什麼呢？就
是用火和木頭來做比喻，就像火和木頭二者不是諦實成立，這是第10品用比喻來解釋說明
。在觀察（人）補特伽羅無我的時候，就要說明造作者和他所造作的業二者都不是諦實存
在的，在前面都已經講解了。講解了之後在第10品，就進一步的補充說明，用比喻來解釋
說明，比如火跟它所燃燒的木頭一樣也不是諦實成立，所以又有第10品《觀燃可燃品》。
之後是什麼呢？以後會受到果報，受到很多的痛苦。比如造業的時候造作了罪業，將
來一定會受到的果報一定是痛苦的；受到果報的時候，受到果報者他應該存在吧！應當要
有了吧！又有這種諦實成立的想法，這個部份也要把它破除掉。在破除的這部份，就要講
到第11品和第12品。
第11品是《觀本際品》，就是觀前面那個段落的意思。前面那個段落是指在輪迴裡面
不斷流轉的時候，我們常常會談到輪迴是無始無終。在輪迴裡面流轉的時候，輪迴是無始
，所以對無始這件事產生了諦實成立的執著；在談輪迴無終的時候，對無終又產生諦實成
立的執著。首先談到輪迴無始的時候，因為經常談起，就會想到無始這件事，那不是諦實
成立的嗎？現在要說明它也不是諦實成立，諦實成立這部份把它破除掉。所以執著輪迴的
無始，無始也是諦實成立，把這個諦實成立的執著破除掉，所以就有《觀本際品》。本際
品就是講輪迴無始這方面的問題，這是破除前邊，前面那一邊也沒有；還有輪迴也是無終
，對無終又產生一個執著，它應該諦實成立，這部份也應該破除掉，這是際的問題；本跟
際就是前跟後，這是第11品。
我們都談到輪迴無終，可是得到羅漢果位的時候，不是輪迴就有終了嗎？不過我們一
般都談到輪迴無終。輪迴無終就是假設輪迴的因還存在的話，它的果就不會結束的；不能
說輪迴的因還存在，所以輪迴沒有了，那根本不可能，所以不會窮盡的。而且輪迴不可能
說，輪迴糟糕的情況只有到這個樣子，不會比它更壞的，那不可能；所以等於是沒有終點
站的，它會繼續持續下去的，只要因還存在的話，輪迴就繼續下去，不會有終點站。只要
「因」是更加糟糕的話，它的「果」就更加糟糕，不會說「果」只有到這個程度，不可能
比這個程度更壞，到終點站了，不會有更壞的情況了，那不可能的；那會繼續更壞的，只
要你造作了什麼因，情況更壞都有可能發生。
所以談到輪迴無始無終，對無始也產生了無始是諦實成立的，無終也是諦實成立的，
這些執著要把它破除掉。所以要去觀察前面無始的部份的諦實執著，後面是無終的部份諦
實成立的執著，所以這是第11品《觀本際品》。「本」是前面開始的部份，「際」是後面
那一段，後際後面的部份，都不是諦實成立，之後才進行到第12品。
第12品《觀苦品》是觀自他受苦的情況，自作及他作。第12品是講什麼呢？我們在輪
迴裡面會受到痛苦的果報，不過當我們受到痛苦果報，受苦的這個人，他會仔細分析想一
想，在輪迴裡面受苦的情況是什麼樣子呢？這當然都是因為其他眾生而產生的，因為在輪
迴裡面，因為其他的眾生會造作許多的業，因為造這個業而受苦，所以我們會馬上會想到
都是左右的這些人因此導致我受苦，就會有這種想法產生。所以會覺得因為左右的這些人
，我造作的業是諦實成立的，難怪他會遇到很多的痛苦，這一點要做解釋說明，不是這樣
子的。所以才會有觀第12品，由自作和他作來產生業力，之後受苦的情況，這不是諦實成
立的，要把這個部份破除掉。所以要講的主要是講輪迴裡面受苦的情形，在輪迴裡面受到
痛苦果報的情況是什麼？針對這一點來做分析，再把它破除掉，這是第12品。前面講的第
12品也是分析補特伽羅無我，所以前面講的這幾品都是在分析補特伽羅無我，一共六品。
之後還有一個輪迴無始無終，如果問輪迴是不是無始無終？如果這樣問的話，當然要
回答是，是無始無終。如果說輪迴不是無始無終的話，因為輪迴的這些反而都是空基有法
，假設輪迴不是無始無終的話，那他怎麼會變成空基有法，他不會成為一個空基有法的。
但是也有人這樣回答，迴輪無終的話，為什麼無終？有人會引用《普賢行願品》裡面的句
子來做解釋。
《普賢行願品》說「虛空無窮盡，眾生無窮盡，業力無窮盡，我的願望也無窮盡。」
有人就這樣講，那因為虛空無窮盡，所以眾生無窮盡，所以輪迴也無窮盡，所以輪迴無終
。這樣解釋不能當作成立的推理，如果這個當作成立的推理，虛空沒有窮盡，眾生沒有窮
盡，輪迴沒有窮盡，這樣來當作推理的話，會推理出眾生不能成佛。如果要找出一個眾生
，指出一個有法，一個事例、一個有為，說不能夠成佛的眾生例如什麼？指出一個眾生來
，能不能指出來呢？不可能指出來，因為一切眾生都會成佛。所以你這句話不能達到任何
的效果，虛空沒有邊際，眾生沒有邊際，輪迴沒有邊際，這個句子不能達到任何的效果。
所以如果要引用這個句子來解釋輪迴沒有終點，原因何在呢？因為《普賢行願品》裡面講
，虛空沒有邊際這個句子，這個句子不能當成立的推理。
或者有這麼一個疑問存在，就前面講到第11品、12品。第11品要分析輪迴無始無終的
問題，把無始跟無終執著為諦實成立。為什麼把無始無終這個部份諦成的執著把它去除掉
，這如何解釋為破除掉補特伽羅我執呢？跟這個補特伽羅我執的破除有什麼關係嗎？有的
，有關係存在的。這是因為如果執著輪迴無始無終的問題，執著無始無終它是諦實成立，
有這種諦成的執著存在的話；輪迴無始無終假設它是諦實成立的話，表示在輪迴裡面輪迴
的主體的這個人、補特伽羅，他當然也是諦實成立。
所以我們可以如此來推理得知，假設輪迴始終、初跟後的問題，執著它是諦成的話，
從這裡推論得知，那輪迴裡面的輪迴者，人、主體，它當然一定也產生一個執著，執著它
是諦實成立的。所以現在我們把輪迴無始無終的問題，去破除掉初跟後的段落，它不是諦
實成立的，由這個推論我們也可以知道，在輪迴裡面的安住者，主體或者是「我」，補特
伽羅本身，「我」本身，當然也不是諦實成立。這就是為什麼說破除前後際的執著，前面
跟後面執著它是諦實成立的，把這個執著破除掉的話，其實也能夠去分析成立補特伽羅無
我，所以還是把它列在補特伽羅無我分析的段落裡面。
--
願一切有情具樂及樂因
願一切有情離苦及苦因
願一切有情不離無苦之樂
願一切有情遠離愛惡親疏，住平等捨
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 182.233.156.94