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《中觀根本慧論》（漢譯簡稱：《中論》）為大乘八宗共祖之龍樹菩薩所造，
大乘行者謂為般若典籍之顯義闡發（般若典籍之隱義為彌勒菩薩《現觀莊嚴論》闡發），
為龍樹菩薩《中觀六理聚論》之根本典籍，開創大乘空宗中觀學派最主要的著作。
貫徹顯發了佛教「緣起性空」之精要思想。
漢傳佛教中三論宗繼承了中觀學派的理論體系，《中論》也是三論宗所依據的主要論典；
天台智者大師更依《中論》之：「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」
開創了天台宗「一心三觀」之著名體系，源遠流長；
近代大德印順導師曾有《中論》是阿含經之通論的見解，總之其地位舉足輕重。
而在藏傳佛教同樣受到重視，和漢地一樣，龍樹菩薩也是藏地各宗派所遵奉的共同祖師。
有能力因緣學習者可至阿底峽佛學會：http://www.adisha.org/ 聽講課錄音，共125講。
（網站選單點選〈課程下載〉→左面課程列表之〈中觀根本慧論(中論)）
今節錄幾篇文字稿與法友分享。
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中觀根本慧論（第2-1講）雪歌仁波切講授
思惟為了利益遍滿虛空的如母有情眾生，因此要得到果位之中無上、純真圓滿的佛果
。因此如果能夠達到圓滿的佛果，自己的利益附帶的也會達到，因此二利都完全圓滿的無
上佛果珍貴寶，應當要得到的。為了得到它之故，根本之處主要是內心思惟上要產生菩提
心；其次行持方便，最為主要是無我勝慧。所以意樂圓滿，加上加行圓滿，有這兩個項目
就能逐漸到達佛果。
其中加行圓滿的部份，無我慧主要是根據《般若經》裡面直接開示的部份來做實修；
意樂圓滿菩提心的部份，主要是《般若經》之中，廣大道次第，隱義的部份來做實修，用
這個方法就可以趣入佛陀的果位。
直接開示的意義，能夠不顛倒而做解釋的，在勝地印度有怙主龍樹；在《文殊根本續
》以及許多的佛經之中，佛陀曾經授記預言過的，有龍樹所撰寫的《根本慧論》。如此做
學習實修之後，希望將來能夠得到佛果，產生這種動機之後來聽聞教法。
我們上個禮拜《根本慧論》的部份只談到供讚文，供讚文的部份我們看中文，第一、
二個頌文「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。能說是因緣，善滅諸戲
論，我稽首禮佛，諸說中第一。」這是上個禮拜我們所談到供讚文的部份，這是滅等八項
，應該要遮滅掉的部份。用緣起來滅掉生滅等等的八個項目，是做了這個開示的。
這裡面談到生滅等等八個項目，這個是屬於所立，所立的部份是要滅掉生滅等等的八
項。能立是什麼呢？「能說是因緣」能立者是緣起，以緣起這個能立把生滅等等的八項遮
滅掉，這是所要成立的部份，因此能夠把諦實的執著去除掉。諦實執著去除掉的話，能夠
了悟空性；了悟空性的話，戲論就可以止息掉，所以稱之為「善滅諸戲論」。
不僅把諦實的執著去除掉，連二顯的戲論也能止息掉，如此圓滿的佛陀，我向他做頂
禮；特別是能夠把這些方法做一個圓滿開示的佛，我向他做頂禮，這是一個供讚文。但是
上次我們講到生滅等等八項，還不是非常明晰，因此再補充說明更清楚一點。
關於上次我們談到的八不，生滅等八項的內容八不「不生不滅，不常不斷，不一不異
，不來不去。」為什麼是八項呢？為什麼是這八個內容呢？也許有人會提出這個問題，所
以至尊仁波切就做了這麼的回答。回答是說：從本質上來看，因此就要討論生和滅的部份
；從時間來討論，就有常跟斷；從對境來談論，就有來跟去；從相對照的角度來看，就有
一跟異的這個問題，因此剛好是這八個項目，這是上次我們曾經談到的。就是為什麼八不
中道裡面講八項，就是生滅等等八項，它是這樣來做分類的。
這八項的內容，再詳細做說明的話，是這個樣子的。就是我們這裡談到「不生不滅，
不常不斷」，說是不生不滅，可是在世俗上面應該要有生有滅。如果有人問這個問題，這
裡講到不滅的滅是指生滅等等，是從自性上來討論的。在自性上沒有滅，這件事情是就勝
義諦上面來討論的。因此會發生問題的紛諍就是說，如果從緣起上來看，生滅等等的八項
都沒有的話，那為什麼世俗上面還有這些內容呢？回答是說，這裡談到的八不中道的不，
不生不滅等等，都是從自性上來談的，自性上沒有滅，應該這樣來做說明。所以在自性上
沒有滅，在勝義上沒有滅，或者在等至的本智上也看不到它，這些都是同義詞，所以把它
稱之為不滅。不滅的意思主要是指，聖者進入等至（平等住、等持、根本定）之後，在等
至之中產生本智，在本智上去看的話，當然不會看到滅，這是從自性上來講。
但是世俗的名言上仍然是有，世俗的名言上怎麼講呢？所以問問題的人就問到：從世
俗的名言上來講，以無明作為助緣產生了行，而且無明也可以遮滅掉，無明遮滅掉之後行
也遮滅掉，所以生跟滅這兩項是從名言上來講。從名言上來講無明推動產生行這是生，之
後如果把無明遮滅掉的話，那不是行也滅掉了嗎？滅又出現了。而且不僅如此，而且諸行
都是無常，從這個來作為一個有法，之後它會壞滅掉，因此也會止息；所以如果把生滅的
五蘊最後都止息掉的話，那不是斷了嗎？
而且不管佛陀出現或不出現世間，這些法性它是本來安住的，因此也是恒常；所以把
苦諦滅掉之後得到了涅槃，這不就是斷了嗎？而且佛陀不管出不出現世間，法性都是恒常
存在的，這不就是常了嗎？所以生跟滅，常跟斷。
其次眾生如果存活的話，要靠四種食物來進行，因此就此而言都是「一」，都是相同
的。而且就守護世間的法而言，也有兩個，比如知道羞恥、知道慚愧，那不就是相異了嗎
？所以一和異也出現了。
再過來，從這裡到對面的世界去，就是去了；從對面那個世界過來這裡，就是來了，
所以來去也出現了，所以有這八個項目。但是這八個項目，都是從名言上來討論的。
但是前面討論到的八個項目，《根本慧論》裡面講的「不生不滅，不常不斷」，「不
」就是無的意思；就是在名言上雖然是這樣說明，但是在勝義上應該是「無」。要先說名
言上有，因為名言上的生滅等都是有，如果我們直接講在勝義上它是無的話，沒有辦法了
解，所以要先說明名言上是什麼樣子？名言上苦諦滅掉之後涅槃有生滅、常斷等等這些內
容；所以之後再說明勝義上它是無，在自性上它是無，在等至的本智上面它也是無。這個
是至尊仁波切在《根本慧論》的大注裡面所談到的。但是因為沒有中文之故，如果有中文
，我們看起來會比較容易了解。
現在這裡談到的是，就緣起上來講生滅等等沒有的話，為什麼名言上有呢？比如說由
無明作為助緣之故產生行，這是生；無明滅掉之故，由此行也滅掉，這是遮滅。所以這裡
就談到無明、行、識等等，這是十二緣起。關於十二緣起的部份，我們上次好像也解釋過
了，現在再簡略的做一點點的解釋。
這裡談到無明產生行，產生識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，這是
順生，這是屬於遍煩惱緣起甚深的次第，這是苦諦；遍煩惱緣起還轉的次第，講的是集諦
。淨菩提緣起順生的次第，講的是滅諦；淨菩提緣起反轉的次第，講的是道諦。所以它都
有順生和反轉的過程，遍煩惱緣起這部份順生和反轉，淨菩提緣起的部份也是順生和反轉
。可是這裡我們討論到的生和滅，講的是遍煩惱緣起裡面順生的次第，還有淨菩提緣起，
也是講裡面順生的次第，現在講的生和滅，是講這兩個部份的。
順生的意思是順其軌則而產生，無明產生行、識、名色，它有一個規矩，有一個方式
，順著這個軌則而產生、而形成的，所以稱為順生。順生的意思就是如何而產生，如此而
產生，以這個而產生這個，以這個樣子又產生另外一個，為什麼會產生呢？因為它有一個
規矩、模式存在，順著它的道理軌則而產生，所以叫做順生。
但是如果是反轉的話，就是顛倒過來去尋問它，它是怎麼來的呢？它是怎麼而產生，
就問他的因，往上面追、追，就是要找它的因的部份；所以順生的部份都是講果，反轉過
來就是討論它的因。所以就十二緣起來講，「無明」之故因此而產生「行」，「行」之故
而產生「識」，「識」之故而產生「名色」，之後產生「六入」，一項一項順著它的規矩
道理而產生，所以稱之為順生，順生的次第是這樣產生的。
如果我們去問它是怎麼來的呢？比如老死是從那裡來的呢？是從「生」；「生」又是
從那裡來的呢？從「有」；這樣去問，問到最後是從那裡來呢？從「行」而來；「行」又
從那裡來呢？從「無明」而來。這是回過頭來去問他的時候，就是反轉的次第。所以遍煩
惱的緣起，有順生的次第，從無明產生行，一直產生到老死；也有反轉的次第，老死從那
裡來，從生來，一直問問到最後是從無明而來，這是遍煩惱的緣起順生跟反轉的過程。
同樣的道理，淨菩提的緣起也是這個樣子的，有順生和反轉的過程。順生就是又把「
無明」滅掉的話會產生什麼後果呢？就把「行」也滅掉了；如果我把「行」滅掉，會產生
什麼後果呢？「識」也滅掉；識滅掉之後，會產生什麼後果呢？「名色」也滅掉。所以是
順著它的規則而產生下一項，所以一項一項產生，這是順生的次第。
反轉的次第要問它的原因，為什麼能夠把「老死」滅掉呢？因為滅掉了「生」；滅掉
「生」又從什麼地方來呢？滅掉「有」；滅掉有又從那裡來呢？一項一項往上面去問，最
後是因為滅掉了「行」；為什麼「行」能夠滅掉？因為上面把「無明」滅掉了，如果這樣
去問它的因，就是反轉的次第，這是淨菩提緣起反轉的次第。如果把這四個項目的意義好
好做一個了解，這裡所要談到的部份就容易知道了。
四項的意義就是遍煩惱緣起有順生和反轉，淨菩提的緣起有順生和反轉。遍煩惱緣起
裡面講順生的部份，就是由第一項順著軌則產生第二項，順著軌則產生第三項，一項一項
產生。一項一項產生的意思就是指，要說明它的果是怎麼出現的，果形成的過程。果形成
的過程，我們在前面四諦裡面趣入輪迴的次第裡面去講的話，講到果的部份那當然就是苦
諦；可見遍煩惱緣起裡面順生的次第，它要開示是苦諦的內容。之後解釋這個果，它是從
何而來呢？從一項一項的它的因從那裡？再追溯它的原因，這就是遍煩惱緣起裡面反轉的
次第。
反轉的次第就是問「因」，原因從那裡來？從什麼原因來？我們想一想輪迴趣入四諦
裡面的苦諦和集諦，顯然是講集諦，集諦是講原因；所以遍煩惱緣起反轉次第講的是集諦
，是開示說明集諦，這是遍煩惱緣起的部份。順生的部份是就果來討論，講的是苦諦；反
轉的部份是尋找它的原因，因此要開示的是集諦的內容。
同樣的道理，淨菩提的緣起也是這個樣子，把無明滅掉就會把行滅掉，行滅掉就會把
識滅掉，把名色滅掉，最後滅掉了老死，這些內容要討論什麼呢？要討論它的果，因為順
生的部份是討論果，所以順著規則而產生，順著把無明滅掉之故，那裡會產生的結果，就
是把行也滅掉，順著它的規則而產生之故，這當然就是討論果。
我們想想看脫離輪迴的次第裡面，滅諦和道諦裡面那一個是討論果的？那就是滅諦。
所以淨菩提緣起的順生次第，這個內容裡面要講的是講滅諦的內容。淨菩提緣起的反轉次
第要說明什麼呢？把老死滅掉是為什麼呢？是如何來的？因為把生滅掉；生滅掉是如何而
來的？因為把有滅掉；再往上面追，因為把行滅掉了；行為什麼滅掉？因為把無明滅掉了
，這些都是要討論它的原因，一個一個遮滅掉的原因是什麼？是因為前面前面把它滅掉了
，所以討論原因的話，我們就分析一下，脫離輪迴的次第裡面，苦諦和道諦，那一個是講
原因的部份呢？道諦。所以淨菩提緣起的反輪次第，要解釋的是道諦的內容。
但是我們這裡談到的，由無明作為助緣產生行，還有把無明遮滅掉之故，因此把行也
遮滅掉，這個地方討論不生不滅的內容，要說明的是遍煩惱緣起順生的部份。在遍煩惱緣
起順生的次第裡面，無明產生行、產生識，這個是生，這個是名言上有，名言上有這個生
，這是屬於名言上是有的。不過如果在聖人的等至本智上面來看，生的這部份沒有了，看
不到的。其次滅的這個部份，就是討論果的部份，就是淨菩提緣起順生的部份，滅諦。這
個滅的部份也是有，在名言上是有；如果在聖者等至本智上面去看，滅的部份也沒有了。
所以這個是在遍煩惱緣起裡面的順生次第來討論，跟淨菩提的緣起裡面順生的次第，來討
論生和滅的問題。
當然會有問題存在，上次我們也討論過了，十二緣起和四聖諦的意義，我們這裡都有
談到，其實他們的意義是相同的，廣略不同，他們的意義相同。遍煩惱緣起次第裡面，順
生的部份、反轉的部份，講的是前面兩個諦，苦諦和集諦；淨菩提緣起，順生和反轉的次
第，講的是四聖諦的後面兩個部份，滅諦和道諦。因此十二緣起和四諦只能說它們討論的
方式廣和略不一樣，其實意義是一樣的。
有一個問題發生，就是無明產生行、產生識、產生名色，這樣順生的過程，顯然是要
講苦諦。這個苦諦從何而來？再繼續追，這個就是要開示集諦。不過苦諦和集諦它們的基
是相順，也有可能，因為從苦諦的角度來看，苦諦本身它也可以當因，因為作為果的時候
，它是苦諦；如果作為因的時候，它又是集諦。所以二者並不相違背，不相違背就是它們
的基是相隨順的。
前面不是講順生和反轉嗎？那無明產生行、產生名色、六入，從無明產生行這裡來看
，這個是講苦諦了，因為無明作為因產生行，行作為果，所以這時候是苦諦。可是如果從
行來看，行又產生識；從行產生識來看，行是因，因為識是它的果，所以就行而言，它可
以當果也可以當因。當無明產生行、產生識的時候，行當然是果，因為它是無明所產生的
；但是如果從行產生識的話，行又變成因，它的果是識，所以就行自己本身而言，又可以
當因，又可以當果。當果的時候，它是苦諦；當因的時候，它就是集諦。所以苦諦和集諦
二者並不相違背，在同一個基上面可以安立的。所以二者是基，是可以相順的。
滅諦跟道諦的情況也是同樣的道理的。從淨菩提順生的次第來看，無明滅掉了，因此
就會產生行也可以滅掉，之後產生識也可以滅掉，所以從無明滅掉之後，就可以把行滅掉
，行滅掉當作果，當它所證得的部份。因為如果把無明滅掉的話，會得到什麼呢？所得的
部份是什麼呢？所得的部份就是行把它滅掉了。所以從這裡來看，這就是果了，果就是滅
諦了。
所以在順生的次第裡面，講的是滅諦。我們討論到滅諦的時候是說，滅諦的因要現前
，現前的意思就是要去得到它，要去證得它，我如何證得它呢？有一個道路可以做，那就
是要靠觀修作為道路，為了證悟果之故，因此我靠一個觀修的道路來做，所以我的果就現
前，我就證得，就得到他了。所以把無明滅掉會得到什麼呢？得到把行滅掉，證得、證悟
得到的果。所以從這要來看，無明滅掉、行滅掉了。這是講，從行而言是無明滅掉所要得
到的果。
但是如果從識的角度來看，識滅掉是為什麼滅掉呢？因為前面把行滅掉了，所以行滅
掉本身，又變成一個能造作之因；因為把行滅掉作為因之故，所以才能夠把識滅掉，所以
它又變成一個能造作的因，所以從這裡來看它又變成道諦。
從無明滅掉之故，因此能證得一個果，就是把行滅掉，行滅掉又變成果。可是如果從
識滅掉這個角度來看，它是怎麼產生的呢？因為前面把行滅掉了，行滅掉本身又變成原因
，因此從果的角度來看，它是滅諦，從原因的角度來看它又是道諦。所以滅諦和道諦也是
一樣的，在同樣一個基礎上，二者可以存在的。
就行而言，它也是滅諦，它也是道諦，前面講的把無明滅掉，因此可以把行滅掉，所
以就行滅掉而言，它是所得的果，那它就是滅諦了。可是如果從識滅掉這個角度來看，從
何而來呢？因為把行滅掉了，行滅掉又變成因，變成一個能造作者，它又變成道諦。
因此就滅諦和道諦而言，雖然兩者性質不相同，滅諦是屬於恒常，道諦是屬於實有，
但是就算如此，在一個基礎上面，兩個還是可以聚集在一起，就像我們前面談到的例子一
樣，在一個基礎上面，一個項目上面二者還是可以成立的。這是一個問題。
其次現在我們討論到的生和滅，現在講的滅等八項，生滅、常斷等等八項，滅等八項
裡面首先談的是生和滅。生和滅我們現在來看，輪迴的這些法，都是已經形成果的這些有
法，就形成果的這些有法，是屬於苦諦；涅槃的法是已經成立法性的部份，這個部份是滅
諦。因此討論生和滅的時候，為什麼討論生和滅呢？就生而言，其實是輪迴法的本質，都
是這個樣子的。輪迴的苦諦法的本質，都是生，所以我們看到這個法也產生，那個法也產
生，這個也生了，那個也生了，輪迴的法都是這個樣子。所以我們看得到，這些輪迴的法
，這個也產生，那個也產生，這種生是有的，但是只有在名言上而有。
如果從他的等至本智上面去看的話，名言上所看到的生，在等至本智上就沒有，就看
不到了，所以這裡討論無生；我們討論到無生的時候，生應該是指輪迴的法。其次討論到
不滅，我們總是覺得有一個涅槃的法，滅掉的這個涅槃的法；所謂涅槃的法，這也是名言
上面才有的，在等至本智上也看不到，所以才稱之為不滅，是指這個意思。
因此從輪迴法的本質來看，生的這個部份；從涅槃法的本質來看，滅的部份。在聖者
等至本智來看這個生也沒有了，這個滅也沒有了，所以生是討論輪迴的法，滅是討論涅槃
的法。從輪迴的法的自性也好，它的本質也好，都是生，一個一個產生，這是輪迴的法。
涅槃的法是說，就我們而言涅槃法是把這些輪迴的法消滅了，因此涅槃法的自性或本質，
就是滅，滅就是涅槃。這些都是針對我們來講，針對我們現在的情況來講，針對我們來講
總是認為這個滅它是存在的，它是可以得到的，有一個自性存在的滅，這個滅是我們可以
證得的。
對我們而言，涅槃之法把輪迴止息、滅掉了，那不是就得到一個滅嗎？不是得到一個
涅槃嗎？這個法是可以得到的，它是自性存在的這樣一個滅，我們會這樣想，所以才有這
種執著。
可是在本質上仔細分析的話，這樣的一個滅也不能夠成立，只能夠針對我們輪迴的凡
夫來看，把輪迴的法滅掉了得到一個涅槃；這個滅，這個涅槃，好像是自性寂滅，好像是
自性的涅槃，我們有這樣的一個想法執著。在聖者本智上仔細分析的話，沒看到，在純正
理智上去分析的話，沒有看到的，沒有看到這個滅的，所以說不滅。
所以就我們來講，有這個滅諦，有這個遮滅存在；對我們來講，也有一個輪迴的法，
輪迴的法也會產生，這些都是對我們而言。對我們而言，只能說名言上有，對我們而言有
一個輪迴的法滅掉了，有這個涅槃，這是名言上才有的；對我們而言有一個輪迴的法，輪
迴法也會產生，生這個、生那個，這也是在名言上面才有。對我們輪迴的人來講，對我們
而言，名言上有的這個滅，名言上有的這個生，如果從等至本智詳細去分析的話，我們所
認為的有，也看不到，輪迴的法是生、它是有，這個部份也看不到。
在等至本智上面來分析的話，我們認為把輪迴的法都滅掉了，有一個滅可以得到，有
一個自性成立的滅，有一個涅槃可以得到，這個部份也是沒有的。所以前面談到了，生和
滅的問題，是在本質上來討論到的，為什麼說是在本質上來討論的呢？就我們前面所講的
這個內容了。
在心經上面講了好幾次舍利子，凡是講舍利子的地方，都是講不同的段落。首先講到
「舍利子！若善男子，善女子，……色即是空、空即是色，色不異空、空不異色」，這個
地方是講資糧道和加行道。再過去又叫了一次舍利子，「舍利子！如是諸空性相，不生不
滅」，這是講到見道位的實修。之後又再講到「舍利子！諸法空性，無色聲香味觸法」，
這就講到修道位的實修。所以注意看心經裡面，凡是呼喊舍利子名字的段落，講的就是資
糧道、加行道，見道位，修道位的實修，是這樣來做分段的。
我們在這裡討論到不生不滅的時候，都是指在空性的時候；討論到不生不滅的時候，
都是指聖者的等至本智上面來講不生不滅的。討論到不生不滅的色聲香味觸這些，都應該
說在本智上是沒有，名言上是有的。雖然名言上有生有滅，有這些色聲香味觸，可是從聖
者等至本智上去看的話，看不到，沒有的，所以才講不生不滅。
所以講「無」的時候，是指聖者本智來講的；講「有」的部份，是從名言上有這些色
聲香味觸。名言上有的這部份，在勝義上，從聖者來看是沒有的，所以才稱為之「無」。
《心經》最後面有一段是「無無明、亦無無明盡，乃至無老死、亦無老死盡。」這個
要分兩個不同的部份來講，「無無明，無行識名色」，前面沒有無明之後沒有行、沒有識
，一直到沒有老死。之後無明窮盡這個部份也沒有，後面講的「亦無無明盡」，是說無明
窮盡這個部份也沒有，行窮盡這個部份也沒有，一直到老死窮盡這個部份也沒有，所以分
成兩個不同的項目。
其中討論到「無無明、亦無無明盡」無明盡是名言上有，無明已經窮盡掉了，這個窮
盡是有的，若是有是指名言上有，但是為什麼又加一個無呢？「無無明盡」那個「無」是
從聖者來看，從聖者等至本智上面來看，無明窮盡這件事也沒有了。所以我們去看中文的
時候可能會覺得比較麻煩，因為「無無明」，然後又「無無明盡」，無明本身就一個無，
再加上前面那個無，加在一塊就不太容易了解了。
應該這樣來做解釋，比如說無老死盡，這個老死窮盡是有，在名言上老死可以窮盡掉
，所以談到窮盡的部份都是有，有的意思都是指在名言上面它是有。但是前面所加上的那
個無，都是從聖者來看的；從聖者來看，即使老死窮盡這件事也沒有了，從聖者的角度來
看，也看不到了。前面的無都是講從勝義上來看，從聖者等至本智上面來看；後面那個無
明盡到老死窮盡，這個窮盡都是有，就是從名言上來看的。所以從名言上來看，無明窮盡
這個也有，行窮盡、識窮盡、名色窮盡、六入窮盡、觸窮盡、受窮盡、愛窮盡、取窮盡、
有窮盡、生和老死窮盡，這些都是有，這都是從名言的角度上來看；可是前面還要加上一
個無，「無無明盡、無行盡、無識盡」前面還要加上一個無，前面加上的無，那就是從聖
者的等至本智來看，這些也沒有了。
其次我們談到常跟斷的問題。我們前面講的是不生亦不滅，之後是不常也不斷。常和
斷的問題，前面說是從時間上來討論，從本質上來討論有生滅的問題。從時間上來討論就
有常斷的問題，時間主要應該是指「持續之流」的意思。時間的很長、或時間很短，其實
就是它的持續的續流是長或短，從這個來講的。所以常和斷是指時間續流的情況，從這裡
來討論常和斷。
我們飽嚐人間的冷暖苦樂，這個受報的基礎是近取的五蘊，這個近取的五蘊什麼時候
中斷的呢？那是證得無餘涅槃的時候，會得到斷的，這主要是講小乘的羅漢果位。小乘羅
漢果位的涅槃，分有餘涅槃和無餘涅槃。如果得到無餘涅槃的時候，那受報的近取蘊就斷
掉了，所以我們這裡所要談的不常和不斷，不斷應該是指小乘的羅漢情況。
所以我們說小乘是墮入斷邊，墮入斷邊的意思是指，就利益眾生的菩提心的動機上，
動機也沒有，沒有發起菩提心作為動機來利益眾生，這個部份沒有；但是想要自己享樂，
貪戀執著，投生輪迴裡面來享樂，這部份也沒有，所以稱之為墮入斷邊。如果想要利益眾
生的話，也要投生，就是要以菩提心作為動機去利益眾生而去投生，這個部份沒有的，已
經斷掉了；但是說有對輪迴的貪戀執著，投生在輪迴裡面來享樂這個部分也沒有，所以稱
之為斷邊。一般來講，斷的話就不會投生，當然心是存在，但是持續之流已經滅掉了，苦
諦近取五蘊已經滅掉了，所以就不會再投生了。
無餘涅槃的聖者，是等入寂靜之中，平等趣入寂靜之中都不動搖，這是羅漢的果位，
無餘涅槃的果位；所以這時候不會再持續流動，他的續流已經斷掉了。不過就我們來看，
總是會覺得這個涅槃的果位，它的持續之流已經斷掉了，已經斷掉的這個部份，非常堅固
穩定，好像是有的一樣，這種感受存在。所以就斷的部份而言，如果從聖者等至本智上去
看，分析檢查看看，這個斷也看不到、也沒有了，斷也沒有，所以稱之為不斷。這是斷的
部份。
常的部份，或者說有一個不會中斷的部份，恒常存在的，不管什麼時候都不會斷掉，
何時都有的，在成佛的時候也還有，在墮入輪迴的時候也還有，不僅墮入輪迴有，墮入無
間地獄也還有；總要有這麼一個，這個就是內心的法性了，在成佛的時候也有，在輪迴的
時候也有，這是內心的法性。
在成佛的時候這是自性清淨的自性身，沒有成佛之前，就是輪迴的眾生，這稱為「自
助性種性」，這個是有，恒常都是有，我們也會有這種感覺。好像它是恒常存在的，因此
執著有一個恒常有，恒常存在的，內心法性的部份執著它是常，所以這是常的部份，這種
執著恒常，這種執著也是錯誤的。
因為我們認為有一個恒常存在的內心的法性，這也只能在名言上說有，如果從等至本
智上仔細去分析的話，恒常存在的這個部份也不能成立，所以常的部份也沒有，斷的部份
也沒有。
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願一切有情具樂及樂因
願一切有情離苦及苦因
願一切有情不離無苦之樂
願一切有情遠離愛惡親疏，住平等捨
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