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敬錄自《入中論廣釋．日光疏》 月稱論師 造頌 法尊法師 譯頌 益西彭措堪布 著疏
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子貳、戒為諸功德之依處
諸異生及佛語生，自證菩提與佛子，
增上生及決定勝，其因除戒定無餘。
該頌是講五乘行者所欲求之生處，唯依淨戒之功德。如欲求人天、梵天善趣的彼諸
異生，及佛語生之聲聞，自證菩提之獨覺以及大乘菩薩，彼等分別能獲得增上生與決定
勝之根本因，唯有清淨戒律之功德，其因若除戒律以外定無餘事。
《華嚴經》云：“人中隨意得受生，乃至頂天禪定樂，獨覺聲聞佛乘道，皆因十善
而成就。”《十地經》云：“造殺生等十不善業，依次在三惡趣中感受痛苦之果報，以
此餘業，後生人中，得種種不可愛樂之事，諸如下賤人身、短命、多病等。斷除十惡修
行十善業者，當於人天善趣的可愛樂處受生。若厭離輪迴，心意狹窄，依善知識聞受聖
教，了達無我的智慧，修十善業道，成就聲聞菩提果。不從他教，志求獨覺菩提，不具
大悲方便，依十二因緣修悟，勤修十善業道成就獨覺阿羅漢果。若廣大發心者，具悲愍
方便，立廣大誓願，不捨眾生，志求諸佛廣大智慧，修清淨十善業
道，圓滿修持十度功德，成就菩薩廣大行果。”可見，如是世出世間的一切利樂皆源於
淨戒功德而能產生。然此並非說唯有戒度是成佛之因，其餘九度皆為非因，而是指得增
上生與決定勝者，必不可少之根本要因是戒律。譬如車輛由眾多部件組成，但其中若缺
少主要的方向盤，則開車一事就無法成辦，不能到達所欲的目的地。如是若無戒律度，
雖然僅有餘度之功德，但亦不能從輪迴的此岸到達解脫之彼岸。比如毀犯戒行者，雖然
勤行布施，但仍不得善趣生處，並將失去難得之暇滿人身寶，以致根本無有聞思修行的
機會，當然難得出期之日，是故以理觀知一切功德之根本依處
乃為清淨戒律。如《親友書》云：“仁者於戒勿破羸，莫雜莫染當淨修，佛說戒為眾德
本，如情非情依止地。”《瑜伽師地論》云：“由此尸羅建立任持一切世間及出世間，
能引無罪最勝第一快樂功德，令生令證，是故尸羅說名根本，譬如大地建立任持一切藥
草卉木叢林，令生令長。”《花鬘論》云：“可讚財圓滿，能生勝梵宮，三摩地涅槃，
並由於戒得。”《攝波羅蜜多論》云：“可愛天物及人財，妙樂妙味天盛事，由戒因生
有何奇，當觀佛法皆此生。”又云：“未曾出言未力集，能攝所須諸資具，無怖世人悉
敬禮，無功未集得自在。非可說為諸親族，未作利益及除害，
先無相識諸眾生，皆禮持戒勝士夫。足履吉祥諸塵士，頂戴接受諸天人，稽首禮拜得持
供，故具尸羅為勝種。”又云：“得自在故恒受樂，智讚護戒妙莊嚴，圓滿具足諸學處
，極圓無慢依尸羅。”又云：“若具正覺戒莊嚴，勤修一切眾生利，先當善淨自尸羅，
發起清淨尸羅力。”又云：“毀戒無能辦自力，豈有勢力而利他，故勸善修利他者，於
此緩慢非應理。”又如《佛子行》云：“無戒自利尚不成，欲辦他利豈可能，是故當無
貪有心，護淨戒是佛子行。”阿底峽尊者云：“欲求今未來世樂，嚴持淨戒最為要。欲
得功德圓滿者，取捨得當持淨戒。身心平和寂靜者，至高無上清淨戒。”藏地大成就者
薄朵瓦格西亦云：“一切功德之基礎是嚴持戒律，否則功德與成就均將半途而廢，故當
斷除受持淨戒之違緣（三時欲望）。”寂天菩薩亦云：斷除一切不善之舉，為徹底受持
淨戒。大成就者恰卡瓦格西亦云：“戒律是獲得解脫與成為遍知的根本基礎。”故嚴持
戒律極為重要，印藏聖境諸高僧大德皆如是說。
然而時下狂禪藉口“心平何勞持戒、行直何須參禪”高談一切都不執著，惟恐持戒
著相拘心，於一開始就捨棄持戒。但觀其境界，心與心所絲毫未斷，起心動念無非是業
，又焉能無有執著。既有執著，又不堅持淨戒、斷惡行善，因而放縱狂心，無惡不作，
必將莽莽蕩蕩遭受殃禍。如是不僅不得人身，且要墮入地獄。《眾經撰雜喻品》云：“
持戒之人無事不得，破戒之人一切皆失。”實際上，從小乘、大乘直至頂乘大圓滿，這
九乘的修行都需要從受持清淨戒律開始，在淨戒的基礎上聞思修行，才能生起殊勝的智
慧，以至於開悟得大成就。所以因地修道，如律如法地受持淨戒是至關重要的。
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本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著
重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以
《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以
《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。於此根本論，又有兩大論師
闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著
《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義
。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
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諸佛正法僧伽三寶尊 從今直至菩提我皈依
我以所修施等諸資糧 為利眾生願成就佛果
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