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敬錄自《入中論廣釋．日光疏》 月稱論師 造頌 法尊法師 譯頌 益西彭措堪布 著疏
http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=30
詮釋第二大佛陀吉祥怙主龍樹的究竟意趣之《入中論》分四：
一、名義；二、譯禮；三、論義；四、末義。
甲壹、名義
梵語云：摩陀耶摩迦阿波達羅納摩
藏語云：哦瑪拉久巴益夏瓦
漢語云：入中論
無倒抉擇深廣二義之勝《入中論》，主要是直接趣入龍樹菩薩所造的《中觀根本慧
論》（即《中論》），同時又間接入了彼之中觀五論，即《迴諍論》、《七十空性論》
、《六十正理論》、《精研論》、《名言成立論》，這是寧瑪派所承許的中觀六論。若
按嘎單派講，非以《名言成立論》，而許《寶鬘論》為第六論。若按薩迦派果仁巴大師
講，只許中觀五論，認為《名言成立論》、《寶鬘論》皆非中觀所攝的論著，因其並非
主要抉擇般若空性故。彼諸中觀論著究竟開顯了佛陀第二轉般若無相法輪的真實密意，
抉擇了大中觀最為了義的殊勝正見。總而言之，無論何派凡是安立龍樹“中觀理聚論”
者，必須具備三個條件，一是作者必為聖者龍樹，二是詮釋第二轉般若法輪，三是著重
抉擇般若空性的正見。
趣入“中論”分三：
一．依何者而入？即依全論的十一品來入（一至十地加佛功德品）。
二．入於何者？即是直接入於《中論》二十七品，間接入於佛陀宣說的深廣經典與
龍樹菩薩著作的其它中觀五論，以及《十地經》、《寶鬘論》。
三．依何法而入？入的方法有兩種：
初、依聖教量而入：本論云：“月稱勝比丘，廣集中論義，如聖教教授，宣說此論
義。”具德月稱論師於本論中所廣泛匯集的中觀論義，皆以佛陀的聖教與傳承上師的教
授（竅訣）而如理宣說。
次、抉擇深廣而入：本論云：“善巧深廣諸士夫，漸次當得極喜地，求彼者應聞此
道。”從“深”而言，月稱菩薩以應成派的不共理論抉擇甚深空性來入於《中論》及
《般若十萬頌》等；從“廣”而言，以隨順眾生的方式，講述了名言諦，同時又抉擇了
五道十地之功德，故名為“入中論”。
中觀又分所詮義中觀與能詮句中觀兩種：
一．所詮義中觀：即中觀之實相深義。諸法的究竟本體不偏任何邊際，遠離四邊八
戲，即是了義大空性的法界本性。如《三摩地王經》云：“謂有或無即二邊，淨與不淨
亦為邊，是故善滅諸二邊，智者亦不住中間。”如是深義將在本論的第六品中廣述。
又從系派來說，中觀自續派抉擇菩薩出定的單空，中觀應成派抉擇菩薩入定的究竟
大空性。雖然二派從抉擇義上暫時有別，但究竟的密意卻是一致無別的。龍樹菩薩云：
“出定入定智，如來智知故。”
二．能詮句中觀：分經、論兩種。
經者：指佛陀第二轉法輪的六部般若母經和十一部般若子經，以及其餘六部般若經
，此等均屬能詮句中觀。
論者：論分屬於經藏（三藏）的論部與屬於論典（印藏大成就論師們所造）的論部
，但此處所言之論部是屬於高僧大德們解釋佛陀密意的論典，因此凡是屬於中觀類的論
部，皆為能詮句中觀。
又從了義與不了義而分：所詮義中觀是真實了義的中觀，因其抉擇了諸法的真實本
性。能詮句中觀是不了義的相似中觀，因為它主要是從文句上對中觀的內容作了詳細論
述，即是趣入所詮義中觀的一種方便方法而已，僅從這一點給它取名為中觀。
又以所詮義中觀的內容可分為：基中觀──現空大雙運，道中觀──方便與智慧雙
運，果中觀──色法二身雙運。
取名的必要與方法：
佛在《楞伽經》中云：“若不立名稱，世間皆迷蒙，故佛巧方便，諸法立異名。”
為了方便辨析取捨，各法皆有屬於自己的名稱，故於經論取名亦有如是必要。譬如上根
者依經論之名能通達其中內容，如善巧醫生摸脈即知內在病情；中根者依名能理解論中
大意，並知該論屬於三藏中何類所攝，如世人根據服飾、冠帽及胸章等儀表來判斷其頭
銜身分；下根者依名能辨認書類、易於找取該書，如見藥名，便於無誤取藥。
一般經論命名的方法有八種：依傳法的地方而取名，如《楞伽經》等；依傳法的時
間而取名，如《父子相會經》等；因弟子請法而取名，如《寶月請問經》等；以所說義
而取名，如《十地經》等；以頌詞數量而取名，如《般若十萬頌》、《唯識三十頌》、
《七十空性論》等；以作用而取名，如《現證莊嚴論》等；以比喻而取名，如《佛說稻
稈經》《白蓮花經》等；以作者而取名，如《維摩詰經》等。本論則以作用與意義和合
而命名，“入”即作用，“中”即論中本義。
在論首標注梵文名約有四種必要：一是獲得加持。賢劫千佛於印度金剛座成道皆以
梵語宣教，故冠首梵名能於心相續中獲得極大加持，並促使見聞者於自相續的八識田中
種下梵語的習氣與善根；二是來源清淨。若見論首立有梵名，則知該論必由梵文譯成，
表明來源清淨，決定準確可信；因為古印度造論非常嚴謹，一般不准隨便造論，凡有內
道造論者，待該論著好後，由國王居中作證，並集中眾多班智達、學者、作家將該論念
誦一遍後，由眾多班智達來辯駁其中觀點，經百辯無過者，則共許為殊勝正論，並將該
論供於尊勝幢上供大家瞻仰禮拜。若辯中有過者，則將該論著拴於
狗尾上，以火燒毀，不准流傳，據說嗅到此煙者，皆會招來很多過患，其作者雖然不被
斬首、剁掉手足，但亦不准再行造如此之論，並終身服於極苦刑役，甚至驅出教外；三
是憶念作者與譯師恩德。若見論首梵名，能促使我們想起著作、宣說、翻譯這些論典的
大班智達、大論師、大譯師們。因為我們福德淺薄，不能親見如來、聆聽如來法音，唯
有憑藉歷代高僧大德們來一直延續佛法的清淨源流，如是代代相傳促使今日方未中斷，
而能汩汩流進我們乾涸的心田，故應憶念彼諸先賢之大恩大德；四是令異地學者學知一
點梵語。故於論首標有梵名等有如是眾多必要。
如是本論之首署有梵名，則決定本論是由印度大菩薩月稱論師直接傳承至今，故正
確無誤，應該歡喜信受。
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http://www.zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf04.pdf
本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著
重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以
《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以
《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。於此根本論，又有兩大論師
闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著
《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義
。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
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諸佛正法僧伽三寶尊 從今直至菩提我皈依
我以所修施等諸資糧 為利眾生願成就佛果
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