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敬錄自《入中論廣釋．日光疏》 月稱論師 造頌 法尊法師 譯頌 益西彭措堪布 著疏
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丙貳（分別禮讚大悲）分二：一、總讚大悲；二、分別讚大悲。
丁壹、總讚大悲
悲性於佛廣大果，初猶種子長如水，
常時受用若成熟，故我先讚大悲心。
此頌總說大悲心的重要性。由於此乃菩提心與無二慧的根本，故於廣大圓滿的佛果
，大悲心乃為初生之要因猶如種子，中間其如水，因菩提種子要依大悲水的灌溉滋潤才
能生長，最後待此果成熟方能成為自他一切眾生常時的受用處，故我月稱在這裡首先讚
禮了如此殊勝的大悲心。
彌勒菩薩在《經觀莊嚴論》中所云“彼者根本大悲心”一句說明了大乘菩提心的根
本因乃為大悲心。此若不具，則不能趣入大乘道，亦不能利樂有情。《般若十萬頌》云
：“設若八地菩薩無悲心，亦非大乘屬小乘。”《普賢行願品》云：“諸佛如來，以大
悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲，生菩提心，因菩提心成正等覺。譬如曠
野沙磧之中有大樹王，若根得水，枝葉花果悉皆繁茂，生死曠野菩提樹王亦復如是。一
切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為花果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧花果
。”《王明菩薩經》云：“大悲心是諸佛菩薩功德之本，亦是智慧
般若波羅蜜多之母，乃諸佛菩薩之祖母。”《寶鬘論》亦云：“施戒忍進禪，智慧悲為
體。”故大悲心是大乘佛道不共善法之根本，諸功德之來源。如我等大師釋迦牟尼佛於
娑婆穢土，不忍眾生苦難而興大悲心，發了不共的五百大願，從此曆劫行道，饒益眾生
，待至功德圓滿，仍然不捨悲願，並轉了三次法輪，度化無量眾生。作為佛陀的後繼者
，理應隨學本師，勵力發起大悲心作為大乘行道的根本，從初發心至入道修習六度萬行
，直至最後成佛都永不捨離大悲心。金剛上師法王如意寶在《直斷要訣注疏》中云：“
若對上師三寶無有絲毫信心、對眾生無有悲心等修道的驗相，即使能無阻礙地穿越山崖
，在虛空中如鳥般飛行，在水中如魚般遊行，大者變小，小者變大，看人一眼即能治病
，於山岩、虛空中取出佛像等伏藏品，將一般魔眾降伏、收攝為眷屬等皆為受魔加持後
出現的有漏驗相，故切莫認知為正道。若能以大悲心來收攝魔眾，以智慧悲眼來觀照眾
生，護念有情而趣向於解脫之道方為殊勝正道。”
悲性於佛廣大果之間的關係，首以比喻來說明，可分為三個時段來理解：“最初”
於菩薩剛發心時，喻如種子，以菩提心為菩薩因，而大悲心則為菩提心之根本因；“中
間”在行菩薩道的過程中，須經三大阿僧祗劫的長時苦行，為調伏剛強難化的無量眾生
，須難忍能忍、難行能行、難捨能捨，如是行道中若無大悲心攝持，則菩提心難以穩固
易於退失。喻如種子播入田中後，若無陽光水土，必將霉爛腐壞，因此無法生根發芽，
更不可能開花結果。是故首先需要在八識田中播下菩提心的種子，中間恒時須以大悲水
來滋長它，才能得以茁壯茂盛地成長，將來必定會開花結果，圓滿
成熟後成為自他無盡之受用；“最後”成就佛果之時，現證三身五智，斷證究竟圓滿。
然以大菩薩智不住三有、悲不住涅槃，而乘著悲願回入娑婆世界，應機施教，盡未來際
任運度化眾生，喻如成熟之果能成為自他一切眾生常時的受用處。由此可見，從薄地凡
夫趣入大乘聖道至成就佛果，初、中、後三時中根本不可缺少的即是大悲心。不要說沒
有大悲心，就是大悲心稍有薄弱，亦不能肩負起成辦自他二利的重大事業。所以大悲心
不但是大乘佛法之前導，亦是大乘佛法之根本核心。大悲心既是輪迴眾生獲得暫時利樂
之正因，亦是菩薩成就佛果獲得究竟利樂的根本正因，所以月稱菩薩首先總讚了大悲心
。
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本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著
重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以
《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以
《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。於此根本論，又有兩大論師
闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著
《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義
。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
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諸佛正法僧伽三寶尊 從今直至菩提我皈依
我以所修施等諸資糧 為利眾生願成就佛果
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