敬錄自《解義慧劍釋》 全知米滂仁波切 著 索達吉堪布 譯講
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丁二（以四理廣說）分三：一、能量四理；二、宣說彼之作用四法依；三、宣說八
辯才之果。
戊一（能量四理）分二：一、說前三理；二、說證成理。
己一（說前三理）分三：一、總說緣起顯現；二、別說彼之因果體三理；三、隨同
三理而攝義。
庚一、總說緣起顯現：
顯現此等法，皆依緣起生，
無所觀待法，不現如空蓮。
“顯現此等法，皆依緣起生，”我們眾生面前顯現的裡裡外外、形形色色的這些法
全部都是依靠緣起而生的。“無所觀待法，不現如空蓮。”如果沒有一個觀待法的話，
那麼這些法絕對是不可能顯現的，完全就像虛空中的鮮花一樣。
我們知道外面的法是依靠緣起：種子、苗芽以及開花結果等全部是依靠外在的一切
緣起而生成的。然後裡面的法也全部是依靠緣起：無明、行、識等一直到老死之間整個
輪迴的流轉也是依靠緣起而生的。可惜的是世間上的很多人只知道外面物質的緣起法，
而不知道自己無始以來沉溺在輪迴中的內在的十二緣起，這是非常遺憾的事情。而很多
國家的學生所學的教學課本全部都是研究外面的物質，很少研究自己的心識，即使研究
也僅限於現在的心態，未來、過去的心態和輪迴的源頭根本沒有涉及，在這方面是空白
。這一點我們也覺得非常可憐。
所以說一切法全部是緣起而生。針對這樣的緣起生龍猛菩薩也講了，真正用勝義理
論來觀察的時候絕對不會有任何產生。如《中論》云：“諸法不自生，亦不從他生，不
共不無因，是故知無生。”因為一切諸法沒有自生、他生、共生和無因生，所以知道一
切萬法都是無生。仁達瓦等論師解釋這個頌詞的時候說，“是故知無生”中的無生就是
指的承許緣起生，米滂仁波切的《入中論講義》中也說不生就是緣起生，仁達瓦尊者還
說這是第五生，也就是說緣起生在名言中是存在的。龍猛菩薩也說過：“未曾有一法，
不從因緣生。是故一切法，無不是空者。”有這樣的教言。意思就是說我們所說的這些
法全部都是因緣而生，也全部是空性。緣起而生的道理在《中觀寶鬘論》中也講得比較
清楚，比如依靠什麼樣的因、依靠什麼樣的緣，等等。我們在座的道友下半年都可以學
，所以我在這裡不講，講了的話到時候你們就沒有什麼新的知識了。
總的來講我們要了達萬事萬物在名言中因緣具足的時候果一定會產生，但是對這樣
的產生如果用智慧來進行觀察就會了知全部都無有任何實質。“諸現悉皆為緣起，……
。”米滂仁波切也說一切顯現全部是緣起。這種緣起我們以智慧來觀察的時候全部是遠
離一切戲論的空性。當然口頭上大家都會說，實際上對中觀的法理生起定解也並不是特
別困難。所以我們首先應該知道緣起顯現。
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敬錄自《中論講記》 龍猛菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
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癸二、（說自宗無過失）分二：一、抉擇中觀正見；二、宣說緣起空性。
子一、（抉擇中觀正見）：
眾因緣生法，我說即是空，
亦為是假名，亦是中道義。
眾因緣所生的法，我說就是空性，也是假名，亦是中道義。
“我”在藏文中不是很明顯，“我”指龍猛菩薩也可以，因為龍猛菩薩是根據佛的
經典才宣說一切萬法是空性的；“我”指佛陀也可以，因為佛陀在《楞伽經》、《大般
若經》、《寶積經》等經典中都有“我說一切法空”等的詞句。
對於人們所看到的名言中的顯現法，現代科學也試圖分析其現象和本質，並提出了
種種不同的說法，但在佛教看來，名言諸法的現象是由因緣所生，它的本質就是空性，
唯有假名。《顯句論》說：由各種器具、零件組成的馬車，除了種種支分法以外並沒有
實體，所以“馬車”只是假名。同樣，因緣所生的法無有自性，只是假名，這就是所謂
的中觀道。
很多人不懂什麼是中觀，認為既不是上也不是下的中間就是中觀，但這並不是中觀
。那什麼是中觀呢？《寶積經》云：“有是一邊，無是一邊，離二中間，則無色無受想
行識，如是中道名為得證實相方便。”有是一個邊，無是一個邊，智者不住二邊，也不
住中間，了達無色受想行識，這樣的中觀道就是證得實相的最勝方便。《般若經》云：
“云何名中道？謂離有起無起及有無等邊故，名為中道。”什麼是中道呢？不是有生不
是無生，超離有無等一切邊就是中道。或者說，名言中有如夢如幻的顯現故不墮入斷邊
，勝義中沒有絲毫本體成立故不墮入常邊，遠離常斷二邊就是中觀。
緣起、空性和中道只不過是名字不同而已，實際是一個意思。《般若燈論釋》中引
用《楞伽經》云：“自體無起，體無起者。”“佛告大慧：‘我說一切法空，若言從緣
生者，亦是空之異名。何以故？因施設故。世間出世間法，並是世諦所作，如是施設名
字即是中道。’”《中論釋．善解龍樹密意莊嚴論》說：“所謂的‘中觀’、‘空性’
與‘緣起’三者，本來就是同一含義，只不過名稱不同而已。”
《大圓滿心性休息大車疏》以水月的比喻對緣起空性做了說明：“……在現見了如
水月般的世俗實相之時，從月影之現分而言是世俗諦，從月輪無實空性分而言是勝義諦
。”全知無垢光尊者在《勝乘寶藏論》中說：本來清淨和任運自成是大圓滿最重要的修
行，本來清淨就是徹卻、直斷，任運自成就是托嘎、頓超，這二者分別是勝義和世俗。
榮素班智達在《入大乘論》中說：就像一個人既是婆羅門又是持戒者一樣，法和法性是
一個本體上的兩個反體，如果證悟了法和法性也就證悟了二諦。
世間的智者們難以領會緣起空性的道理，這唯是佛陀的不共特法。許多論師在撰著
中觀論典時都對這一不共特法以及宣講者佛陀進行了讚歎。《迴諍論》云：“空自體因
緣，三一中道說，我皈命禮彼，無上大智慧。”全知米滂仁波切在《中觀莊嚴論釋》中
說：“宣說稀有緣起道，無與倫比殊勝者，令解三有之束縛，佛陀釋迦獅前禮。”《中
論》云：“能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。”
世間曾出現了無數名人，他們的學說都被後人一一推翻，但誰能指出佛陀所說的緣
起空性的半點過失呢？過去沒有，現在沒有，未來也不可能有。世間雖然有種種誘惑人
的花言巧語的學說，但它們終究不能引導眾生獲得解脫，而只有佛陀宣說的緣起性空才
能使眾生擺脫輪迴的苦海。因此，學習緣起空性很關鍵的一點，就是要對佛陀生起堅定
的信心。
一般來說，對世尊生起信心的方式有兩種：一種是鈍根者的方式，一種是利根者的
方式。鈍根者通過閱讀《釋迦牟尼佛廣傳》等經論，在了知佛陀所具有的布施、持戒、
安忍等功德後對佛陀生起信心；而利根者是在修學並通達佛陀所宣講的緣起空性後，知
道整個世間唯有佛陀才真正通達了萬法的究竟實相，從而對佛陀生起不退轉的信心，這
時的信心絕不是膚淺的恭敬膜拜。如果不學中觀，可能只會人云亦云：“佛陀非常了不
起，佛陀的功德第一……”而要對佛陀生起真正隨法的誠信，只有以智慧通達緣起空性
。
當然，佛法的精要──緣起空性並不是那麼容易通達。為了通達甚深的空性，大家
要經常祈禱佛陀。法王如意寶從印度回來後要求五明佛學院展開辯論，法王讓大家在辯
論之前念誦《迴諍論》和《中觀莊嚴論釋》中的頂禮句，以此祈禱佛陀。上師在講中觀
的時候也是先把本論的頂禮句念一遍，之後才開始宣講。因此，大家在學習中觀的過程
中一定要多祈禱。
這個頌詞相當重要，希望大家詳加分析，不能僅停留在字面上。雖然字面上的理解
也是必需的，但最關鍵的是要看頌詞的內容能不能令心產生觸動？如果沒有觸動，那即
使天天聞思修行也沒有很大的利益。所以，一定要讓最關鍵、最重要的頌詞在心中扎下
根。如果能這樣，那對自己的修行將有非常大的利益，退一步講，不要說真正通達這裡
所講的空性，哪怕只是在阿賴耶上種下空性的種子也非常有意義。
子二、（宣說緣起空性）：
未曾有一法，不從因緣生。
是故一切法，無不是空者。
沒有一個法不從因緣中產生，所以一切法沒有不是空性的。
人們所見的各種色法、所聞的各種聲音等以及能見聞的眼識、耳識等，這些內外所
攝的一切萬法全部由因緣而生，並非像外道所說的那樣萬法由常有的自在天、微塵等產
生或者無因而生。《中觀四百論》云：“一切為果生，所以無常性。”意思是任何法的
產生注定要成為它的果法的因緣，而任何果法又無不依靠它的因緣，所以任何法都不可
能存在常有、實有的體性。佛經亦云：“智者通達緣起法，不依一切邊執見，了知諸法
因緣生，不得無因無緣法。”由此可知，一切見聞覺知的法沒有一個不是從因緣而生，
既然都是從因緣而生，那麼就不可能有一個法不是空性。
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中論釋．善解龍樹密意莊嚴論
全知米滂仁波切 著
索達吉堪布 譯
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中論講記
龍猛菩薩 造頌
索達吉堪布 譯講
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中觀四百論廣釋．句義明鏡論
聖天菩薩 造頌
法尊法師 譯頌
索達吉堪布 著疏
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入中論廣釋．日光疏
月稱論師 造頌
法尊法師 譯頌
益西彭措堪布 著疏
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中觀莊嚴論釋．文殊上師歡喜之教言
全知米滂仁波切 著
索達吉堪布 譯
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緣起讚講記
宗喀巴大師 造頌
索達吉堪布 譯講
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諸佛正法僧伽三寶尊 從今直至菩提我皈依
我以所修施等諸資糧 為利眾生願成就佛果
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