敬錄自《俱舍論釋》 蔣陽洛德汪波尊者 著 索達吉堪布 譯
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庚二、三十三天：
須彌山頂卅三天，彼邊八萬由旬也，
方隅四層之彼處，手持金剛護神居，
中央稱為善見城，邊長二千五由旬。
一由旬半金自性，大地莊嚴具彈性，
於彼處有尊勝宮，邊長二百五由旬。
外眾車苑粗惡苑，雜林苑與喜林苑，
彼等林苑之四方，距離二十為妙地，
東北之隅大香樹，西南隅為善法堂。
須彌山頂是三十三天。為什麼叫三十三天呢？因為那裡有八財神、威猛十一天、日
神十二天、婁宿二子，共三十三位天神，故而得名，或者由於有善法堂（帝釋住處）等
三十三處而得名。它的量是多少呢？它的每一邊都有八萬由旬，周長有三十二萬由旬。
在須彌山的四方四隅有四層樓的一邊有二百二十五由旬，高度五百由旬。四層樓是手持
金剛藥叉為保護眾天人放逸喜樂之處而居住的地方。
三十三天中央是善見城，每一邊有二千五百由旬，周長二萬由旬，高度一點五由旬
，城面是金子的自性，地基由一百零一種染料美化，具有隨足起伏的彈性。九百九十九
門的每一門前各有五百身披盔甲、手持各種兵刃的守護神保護著三十三天的諸天人。
在善見城的中央有帝釋天王的住處尊勝宮，它的每一邊均有二百五十由旬，周長一
千由旬，高度半由旬加上十八分之一由旬。有一百零一座宮殿，每一個宮殿有一百層樓
，每一層有七個房間，每一個房間裡有七位天女，每一位天女有七個侍女，每一個侍女
有七個鐃鈸。
善見城外二十由旬處，東方有眾車苑，南方是粗惡苑，西方是雜林苑，北方是喜林
苑。這些林苑的四方間隔二十由旬處有四妙地，即東方眾車苑妙地，南方粗惡苑妙地、
西方雜林苑妙地，北方喜林苑妙地。
善見城的東北隅有大香樹，向下插入五十由旬，一百由旬向上，枝葉遍及五十由旬
，芳香順風向飄散一百由旬，逆風向飄五十由旬。在此樹前形如骰子的一合石，每一邊
五十由旬，周長二百由旬，高五點五加十八分之一由旬。在它的上方陳設著天王的獅子
座以及所屬三十二天的寶座。眾天人於夏季四個月期間居於那裡。在它的跟前有護地神
象，牠的身體數多由旬，幻化出的三十二頭上能撐得起三十二天。善見城的西南隅隔十
二由旬處是善法堂，直徑為三百由旬，周邊九百由旬，比善見城高出三點五由旬，那裡
也有天王與所屬三十二天的寶座，眾天人聚集於此後思維人天之事與正法。
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《阿毗達磨俱舍論》是釋迦佛親自授記、攝受眷屬等方面首屈一指的世親論師所撰
著，屬於小乘的論典範疇，主要詮示佛陀第一轉四諦法輪的無垢甚深教義，其中蘊含有
關初轉法輪的佛經中所涉及到的大量名詞、法相、類別……，可謂包羅萬象。正如智者
們通常所說：「通達俱舍，於佛教詞，絕不愚昧。」倘若真正能夠一絲不苟地研學被共
稱為五部大論之一的《俱舍論》，就會深有體會地感到此話實在是千真萬確。總而言之
，對於修學佛法的人來說，此論可堪為了達佛經不可或缺的梯階，有增上慧學，了解各
類名詞法相，通達浩如煙海的佛經教義等諸多必要。此論不但明確地解釋了佛經中許多
令人感到費解的意義，甚至也觸及了世間的生命學、天文學、地理學、生理學、物理學
等自然科學的眾多領域。因此，對想以佛教的觀點來探索科學奧秘的人而言，此論也是
一位不可多得的好助手。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
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敬錄自《量理寶藏論》講記 薩迦班智達 造頌 索達吉堪布 譯講
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釋迦牟尼佛涅槃以後，在整個世間當中，弘揚釋迦牟尼佛教法的論師當中出現過
「六大莊嚴」，我們以前也給大家做過介紹。首先是釋迦牟尼佛在《楞伽經》等有關
經典裡面，親自授記的龍猛菩薩──登地的龍猛菩薩，他造了《中觀》的相關論典；
第二個是彌勒菩薩親自攝受的無著菩薩，也即開顯廣行派的無著菩薩；第三個是文殊
菩薩親自攝受、獲得戰勝一切悉地的陳那論師。此三大論師人們稱之為「三大造論者
」：《中觀》的造論者龍猛菩薩；《大乘俱舍論》的造論者無著菩薩；《因明》的造
論者陳那論師。後來弘揚他們的教法、解釋他們論著的有三大論師，也即在蓮花當中
化生的聖天論師解釋了龍猛菩薩的觀點；能背誦九十九萬部論典的世親論師解釋了無
著菩薩的觀點；勝伏一切外道、抨擊一切外道的法稱論師，他解釋了陳那論師的究竟
意趣。一般來講，人們稱這六大論師為「六大莊嚴」：三大造論者、三大釋論者，總
共有六大論師。有關「六莊嚴二殊勝」也有不同說法：有些說無著菩薩和龍猛菩薩為
二大殊勝論師，加上功德光尊者和釋迦光尊者兩位論師作為「六大莊嚴」。
不管怎樣，釋迦牟尼佛所有的大乘小乘教法，依靠這六大論師而進行弘揚的，這
一點無論是藏傳佛教、漢傳佛教，還是其他傳承的佛教都是公認的。所以我們要學習
釋迦牟尼佛的真實密意，必須要依靠這些論師們特別珍貴的論典。
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諸佛正法僧伽三寶尊 從今直至菩提我皈依
我以所修施等諸資糧 為利眾生願成就佛果
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