敬錄自《俱舍論釋》 蔣揚洛德旺波尊者 著 索達吉堪布 譯
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辛三、轉輪王出世情況：
諸轉輪王現世間，不越人壽八萬間。
金銀銅鐵轉輪王，次統四三二一洲，
二不共存如佛陀，他迎自往布沙場，
預備兵器勝無害，能仁相正明圓勝。
轉輪王出世於世不超越人壽無量歲至八萬歲之間，原因是在這之後眾生不能堪為他
的圓滿法器。為什麼叫轉輪王呢？因為依靠寶輪而統治四洲，故而得名。轉輪王共有四
種，即金轉輪王、銀轉輪王、銅轉輪王、鐵轉輪王。他們統轄幾洲呢？他們依次統轄四
洲、三洲、二洲與一洲，即鐵轉輪王統轄一洲等。
一洲之中不可能同時有兩位轉輪王等出世，他們是具有無與倫比的福報者之故，就
像佛陀一樣。
那麼，轉輪王如何勝伏諸方呢？在初十那一天，金轉輪王受長淨戒，當時金輪落入
他的手中，與此同時空中傳出「願行以前的轉輪王之事業」，接著金轉輪王騰空而起，
結果諸小國從彼土前來迎接，僅此而獲勝。銀轉輪王僅以親自前往他們的面前便大獲全
勝。銅轉輪王只是憑藉來到他們面前擺開戰場而得勝。鐵轉輪王僅是準備降下兵器而制
勝，結果對方恭敬頂禮。這些轉輪王雖然獲勝，但不會傷害任何一個眾生的性命，這是
由於他們斷除了十不善業的緣故。
另外，轉輪王身體具足三十二相。若有人問，那不是與佛陀無有差別了嗎？無有此
過失，因為能仁佛陀的妙相在莊嚴、明顯、圓滿方面已遠遠勝過了轉輪王。
先前有情如色界，爾後漸次貪執味，
懈怠者作積蓄後，具執著者封地主，
復次以造惡業道，壽命短暫為十歲，
劫以兵疾飢荒盡，次第七日月年止。
那麼，最初就有轉輪王，還是後來才出現的呢？先前的眾生即初劫的人類如色界天
一樣化生，依靠神變行於空中，身體發光，當時出現了色如新鮮的酥油、味如熬開的蜂
蜜般的地味，後來有一個人貪愛美味而用指尖取來放在舌頭上品嘗，其他人也跟著品味
，漸漸地，人們由於貪執味道而使身體變得堅固沉重起來，身體的光芒也消失得無影無
蹤，正當他們感到憂愁之時，天空中自然而然出現了日月。由享地味的多少差別而使人
們的色彩出現了好壞之分，於是相互之間開始侮辱，致使地味不復存在了。之後出現了
地脂，人們享用地脂依舊相互侮辱，結果地脂也如前一樣隱沒。爾
後出現了一種早上割晚上顯現晚上割早上顯現的苗圃，人們享用又出現相互侮辱的現象
，它又如前一樣消失了。接著又出現了自然稻，人們享用而使男女根顯露出來，由於相
互盯著看男女根而生起貪欲，開始作非梵行，其他人看見此種行為而口出惡語，於是人
們說建造住舍而作非梵行，就這樣出現了房屋的概念。住在房子裡，早晨需要糧食早晨
取，晚上享用晚上拿，當時有一個懶惰的人取了一份明天吃的糧食，其他人聽到此事後
覺得這是一個方便之舉，於是取了七天的糧食積蓄起來，結果這些糧食也變成早上收割
晚上不現、晚上收割早上不現，並具有皮殼、糠秕，人們相互便分配所有的糧食，各自
的堆積如山，如此一來，有些人開始偷盜，進而將田地執為我所的人們任命一位相貌端
嚴的人作田地長官，就這樣出現了眾敬王。眾敬王的太子光嚴王，彼之子善王、彼之子
善勝王、彼之子長淨王的頂上生出一個絲毫無損的肉瘤，從中生出頂生王。他們就是統
治四大部洲的轉輪王，也叫五先王。此後，由於人們過分造不善業而使壽命逐漸變短，
最後人壽最長也只有十歲。
若問：中劫是依靠什麼而結束的呢？中劫是以刀兵、疾疫、飢饉而結束的，依照次
第，刀兵劫為七日、疾疫劫為七個月零七日，飢饉劫為七年七個月零七天。
出現此三劫的情況：人壽十歲時，人們的害心尤為增長，手中所持的東西全部變成
兵器而相互殘殺，死後全部墮入地獄。在七日裡山中林間居住的人們來到城中，相互見
而歡喜，仁慈相待，斷除殺業更加奉行十善，如此一來，他們的兒女等壽命上增到二十
歲，爾後逐漸上增到八萬歲之間。此時的贍部洲富饒昌盛，莊稼豐收，人城遍地，五穀
豐登，禾穗碩大，女人們都在五百歲以後才出嫁。之後又下減到人壽十歲之間，人們造
不善業極為嚴重，由於非天不悅而出現瘟疫，大多數人死後轉生地獄，剩餘的人們聚集
後戒殺，他們的子女等壽量又上增，再下減，在人壽十歲時，極度造不善業，導致天人
不降雨水，出現篋盒、木條、白骨三大飢荒。其中的篋盒飢荒：人們獲得微不足道的糧
食，馬上裝在篋盒中為後代保存，因而得名。木條飢荒：當得到少量食物時，母子都用
木條來吃，因此稱木條飢荒。白骨飢荒：由於飢餓所逼，死人的骨頭粗糙無有光彩。七
日、七月、七年中所有死去的人都轉生為餓鬼，餘下的人們聚集後奉行十善，由此一來
，他們的子女等壽量上增到二十歲，接著又如前一樣漸次上增到八萬歲之間。
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《阿毗達磨俱舍論》是釋迦佛親自授記、攝受眷屬等方面首屈一指的世親論師所撰
著，屬於小乘的論典範疇，主要詮示佛陀第一轉四諦法輪的無垢甚深教義，其中蘊含有
關初轉法輪的佛經中所涉及到的大量名詞、法相、類別……，可謂包羅萬象。正如智者
們通常所說：“通達俱舍，於佛教詞，絕不愚昧。”倘若真正能夠一絲不苟地研學被共
稱為五部大論之一的《俱舍論》，就會深有體會地感到此話實在是千真萬確。總而言之
，對於修學佛法的人來說，此論可堪為了達佛經不可或缺的梯階，有增上慧學，了解各
類名詞法相，通達浩如煙海的佛經教義等諸多必要。此論不但明確地解釋了佛經中許多
令人感到費解的意義，甚至也觸及了世間的生命學、天文學、地理學、生理學、物理學
等自然科學的眾多領域。因此，對想以佛教的觀點來探索科學奧秘的人而言，此論也是
一位不可多得的好助手。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
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諸佛正法僧伽三寶尊 從今直至菩提我皈依
我以所修施等諸資糧 為利眾生願成就佛果
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