敬錄自《俱舍論釋》 蔣陽洛德汪波尊者 著 索達吉堪布 譯
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甲一（生者眾生世界）分三：一、分類；二、法之特點；三、廣說自性。
乙一（分類）分二：一、三界之分類；二、五趣之分類。
丙一、三界之分類：
地獄餓鬼與旁生，人類以及六欲天，
即是欲界分二十，由地獄洲之差別。
如果通過「三界之中煩惱性」等三界的方式來說明心與心所等分類，那麼何為三界
呢？即是欲界、色界及無色界。欲界都有哪些呢？有地獄、餓鬼、旁生、人類與天界。
地獄：由於以非福德的業力牽引或者心不歡喜，故而稱為地獄，梵語那繞嘎，其中「繞
嘎」是歡喜之義，「那」是否定詞。餓鬼：心裡掛念著飲食或者前往尋覓，一去不復返
，為此稱為餓鬼。旁生：因為頭橫著行走而稱為旁生。人類：所有世間都被稱為作意，
原因是意識占主要部分，由此稱為人類。天界：梵語得瓦，義為擁有喜樂或安樂而盡情
享受快樂，故稱天界，天界包括四大天王天、三十三天、離諍天、兜率天、化樂天與他
化自在天，此六天是欲界天。如果對此等詳細分析，則地獄分為八熱地獄、人類分為四
大洲（再加上餓鬼、旁生、六欲天），共有二十類。寒地獄與近邊地獄都是熱地獄的從
屬，因而未單獨計算。天界在下文中還有闡述。以上包括地獄等一切處為欲界，因為它
們是能增上不善業煩惱界的緣故。
此上住所十七處，即為色界於其中，
初三靜慮各三處，第四靜慮有八處。
那麼，何為色界呢？在功德與住所等方面都遠遠勝過了欲界，因而上面的十七處是
色界，由於是超離了欲界並能增上自地煩惱、色相善妙的界的緣故。若問：假設色界以
四禪所攝，那如何成為十七處的呢？轉生色界之因分別為四禪，其中因修持初三靜慮上
、中、下品禪定的不同而轉生的禪天分別是梵眾天等三處禪天，其中梵眾天、梵輔天及
大梵天為初靜慮三處；少光天、無量光天與極淨光天是第二靜慮三處；少淨天、無量淨
天與遍淨天為第三靜慮三處。由於修第四靜慮有漏的上、中、下品四禪以及輪番無漏下
、中、上、極上、最上品四禪的不同而轉生到無雲天、福生天、廣果天、無熱天、無煩
天、善現天、善見天與色究竟天，前三處是凡夫住處，後五處唯是聖者的住處，又名淨
宮地。
無色界則無住所，由轉生而分四種，
彼處同分與命根，即心相續之所依。
何為無色界呢？如前所說，無色界並沒有單獨的其它處所，原因是獲得無色界等持
未退失的補特伽羅無論死於何處，立即就在那裡形成四名蘊而轉生於無色界。然而，根
據修持禪定的賢劣程度不同，所轉生的無色界也有空無邊處、識無邊處、無所有處、非
想非非想處四種差別。若問：如果無色界根本無有色法，那無色界眾生的心依靠什麼呢
？在無色界，眾生的心相續依於同類與命根不相應法。「亦」字是說還依靠凡夫、非具
、得繩以及生等。下兩界不觀待色法的心難道不也是依於同類與命根嗎？欲界與色界有
情是不依靠同類與命根的，因為他們不離色法之想，並且力量微弱，而無色界眾生的心
不觀待色法，原因是他們依靠等持力已遠離了色之想，而且力量強大。
丙二、五趣之分類：
彼中地獄等五趣，經中宣說各名稱，
非煩惱性非有記，所謂眾生非中有。
什麼是五趣呢？也就是三界中的地獄以及「等」字所包括的餓鬼、旁生、天界及人
間這五趣，《宣說三有經》中宣說了各自的名稱。那麼，五趣的自性是什麼呢？五趣的
本體既不是煩惱性有覆無記法也不是不善法，又不是有記善法，假如是煩惱性與善法，
那麼就不包括聖者與斷絕善根的眾生了，因此五趣是無覆無記法。這些趣的眾生被稱為
有情，但它們不是中有，因為經中說除五趣外之不同中有。
若問：如果決定有五趣，那非天屬於哪一趣呢？按照阿闍黎聖者無著的觀點，非天
包括在天界中，其理由是非天的身體、受用可與天界相比，並且是天人聯姻的友伴，但
因失去了天法而被稱為非天，這是對下劣加否定詞的稱呼。
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《阿毗達磨俱舍論》是釋迦佛親自授記、攝受眷屬等方面首屈一指的世親論師所撰
著，屬於小乘的論典範疇，主要詮示佛陀第一轉四諦法輪的無垢甚深教義，其中蘊含有
關初轉法輪的佛經中所涉及到的大量名詞、法相、類別……，可謂包羅萬象。正如智者
們通常所說：「通達俱舍，於佛教詞，絕不愚昧。」倘若真正能夠一絲不苟地研學被共
稱為五部大論之一的《俱舍論》，就會深有體會地感到此話實在是千真萬確。總而言之
，對於修學佛法的人來說，此論可堪為了達佛經不可或缺的梯階，有增上慧學，了解各
類名詞法相，通達浩如煙海的佛經教義等諸多必要。此論不但明確地解釋了佛經中許多
令人感到費解的意義，甚至也觸及了世間的生命學、天文學、地理學、生理學、物理學
等自然科學的眾多領域。因此，對想以佛教的觀點來探索科學奧秘的人而言，此論也是
一位不可多得的好助手。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
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諸佛正法僧伽三寶尊 從今直至菩提我皈依
我以所修施等諸資糧 為利眾生願成就佛果
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