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→ cool810:例如戒體屬無表色，三種無表色：律儀無表色、不律儀無表色 06/16 22:06
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敬錄自《阿毗達磨俱舍論頌講記》 世親論師 造頌 索達吉堪布 譯講
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庚三、宣說無表色：
散亂以及無心時，善不善法及隨流，
一切大種作為因，彼即稱為無表色。
具足散亂、無心、善不善法、隨流以及一切大種作為因這五種特點的法，即被稱為
無表色。
對於無表色也是有辯論的，因為色法應該具足微塵，只有微塵的積聚才可稱為色法
，但無表色沒有微塵聚集之故，不應成為真正的色法。有部宗認為：無表色不是真正的
五根、五境，因為真正的五根、五境都是有微塵的，無表色是超越微塵所組成的一種實
有之法。無表色可分為三種：第一種是別解脫戒，如居士戒，沙彌戒、比丘戒；第二種
是惡戒，如在有生之年要殺生或做妓女等，若在心裡如此發願，則在相續中獲得一種惡
戒；第三種是中戒，如在二、三個月內做善事惡事。
之所以稱為無表色，是因其發心於外面無法表達，比如惡戒，一個屠夫發願一生當
中殺生或一個妓女發願一生中做妓女。這種發心屬於心相續中發惡願的色法，從外表看
，屠夫未拿刀殺生時好像也是一個好人，實際他最初發惡心的色法在語言、行為當中根
本表達不出來。有表色則不相同，如一個人恭敬地磕頭，其他人可以看出此人對三寶起
信心；再如一個人拿刀子在殺生，從此也可看出他的惡劣心態，因此，根據不同的動作
，也即有表色，可以推斷出心裡的狀態。
有部宗所說的無表色，就是指具足五種特點，而且他人不能覺知其形象或動機的法
。所謂五種特點是指：（一）階段心之狀態與發心的特點：心在散亂時也有無表色，比
如受比丘戒者相續中有比丘戒的無表色，當階段性的心出現散亂時，雖未守護比丘戒，
但比丘戒的色法於心中一直存在。再比如屠夫具足惡戒無表色，但其心於散亂時，心相
續中的惡戒色法一直不會斷。（二）在諸如無想天與滅盡定等無心的狀態中無表色也存
在，它有別於心與心所。小乘認為，在無心時色法也存在，小乘經常說的“無心時”是
指無想定、滅盡定以及無想天。世親論師在《唯識三十頌》中說：
無心時指無想天、無想定、滅盡定、睡眠和昏厥，有五種。無著菩薩則在世親論師所說
的基礎上加上真如界，共六種。還有的論師在上面增加了狂心，一共七個。小乘有部宗
認為所謂的無心時，是那時的心根本不存在；隨教經部認為此時心的種子存在；隨理經
部和唯識宗認為，無心時沒有明顯的心，但阿賴耶上的種子存在。第四品中將戒律分為
別解脫戒、禪定戒、無漏戒，其中禪定戒和無漏戒屬於隨心戒，心沒有時，禪定戒和無
漏戒的無表色也沒有；而別解脫戒的無表色由於不跟隨心，即使心不存在，無表色也於
補特伽羅的心相續中存在。在唐玄奘翻譯的頌詞“亂心無心等
”中有一個“等”，這個等字說明不僅是在散亂心和無心的狀態下無表色存在，在不散
亂以及有心時，無表色也是存在的。（三）本體之特點：是善與不善法中的一種，不會
是無記法。（四）時間之特點：“隨”即隨順，“流”指流轉，在未出現壞因之前，無
表色隨順相續而流轉。（五）因之特點：依靠四大種而生，並且四大種作為其所依、處
所、增長之因。比如一個人的相續中首先得戒體時，依靠羯磨儀式以及阿闍黎彈手指，
自己的四大起作用，有表色和無表色二者於相續中產生，從此以後第一剎那的四大作為
過去的因存在。
無垢光尊者的《大幻化網》以及米滂仁波切《智者入門》中都說到無表色，但經部
宗以上不承認其為實有。對於所謂的善不善業有表色，世親論師從大乘角度也說：善業
和惡業以心安立，若善業、惡業以色法來安立，那就非為釋迦牟尼佛的弟子。在這種語
氣中，也明顯的感受到了對有部宗的嚴厲批評。智讓莫扎所著的《瑜伽師地論》注釋中
分析：所謂的戒律不是真正的色法。《三戒論》中，經部以上，有些認為戒律是相續中
的一種改變，有些認為是相續中的斷心，即斷除違品的心，上述是大乘說法。大乘不認
為別解脫戒是一種色法，那為什麼有些佛經說以無表色的方式存在呢？因為自己以前獲
得這樣的戒律，而心相續沒有出現毀壞之因，以此稱為無表色，實際無有真正色法存在
，也就是說，所謂的戒律並不是一種色法。堅慧論師說：將其稱為無表色的原因，是本
來的心能遠離一切所斷，比如受別解脫戒，希望身語意的罪業得以斷除，在心中有此發
心，這樣的發心與色法相結合，依靠外境的名義來對相續取名而稱為無表色。
大種地水火與風，或立執持等作用，
特性硬濕暖動搖，世間界之名言中，
顯色形色稱為地，水火與風亦復然。
地、水、火、風四大種，有能持等作用以及堅硬、濕潤、暖熱、動搖的特性。世間
名言中，將顯色、形色稱為地，水、火、風亦是如此。
大種能產生各種各樣的果色。“種”有所依或因的意思；“大”指能周遍一切色法
。四大種，也就是說，以四大作為因可周遍於色法的每一極微。
四大各有其作用：地大，能不捨而持受果色；“等”字中還包括水大，有令不散、
聚合的作用；火大，能成熟；風大，能增上。
四大的法相（也即特性）：地，堅硬；水，濕潤；火，暖熱；風，輕飄或動搖。
以上所說的四大是指經論中所說，並非世間人們所說的地水火風。“世間界之名言
中，顯色形色稱為地，水火與風亦復然”，是指假立的四大，如人們通常所說的“黃色
的土地”、“碧藍的河水”、“紅紅的火焰”，人們依據其顯色與形色而假想安立；再
如有人說“剛才刮了一股黑風”，這也是在顯色上安立的，如果說“來了一陣旋風”，
此即從形色來安立。這些世間人們於顯色、形色上假想安立的地水火風，針對地、水、
火、風四大而稱為假立四大。
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《阿毗達磨俱舍論》是釋迦佛親自授記、攝受眷屬等方面首屈一指的世親論師所撰
著，屬於小乘的論典範疇，主要詮示佛陀第一轉四諦法輪的無垢甚深教義，其中蘊含有
關初轉法輪的佛經中所涉及到的大量名詞、法相、類別……，可謂包羅萬象。正如智者
們通常所說：“通達俱舍，於佛教詞，絕不愚昧。”倘若真正能夠一絲不苟地研學被共
稱為五部大論之一的《俱舍論》，就會深有體會地感到此話實在是千真萬確。總而言之
，對於修學佛法的人來說，此論可堪為了達佛經不可或缺的梯階，有增上慧學，了解各
類名詞法相，通達浩如煙海的佛經教義等諸多必要。此論不但明確地解釋了佛經中許多
令人感到費解的意義，甚至也觸及了世間的生命學、天文學、地理學、生理學、物理學
等自然科學的眾多領域。因此，對想以佛教的觀點來探索科學奧秘的人而言，此論也是
一位不可多得的好助手。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
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諸佛正法僧伽三寶尊 從今直至菩提我皈依
我以所修施等諸資糧 為利眾生願成就佛果
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