《阿毗達磨俱舍論頌講記》色法產生之理 ─ 索達吉堪布 譯講

[lin666 (皈依三寶)]

敬錄自《阿毗達磨俱舍論頌講記》  世親論師 造頌  索達吉堪布 譯講

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    甲二（有為法產生之理）分二：一、真實宣說有為法產生之理；二、旁述因果及緣。

    乙一（真實宣說有為法產生之理）分二：一、色法產生之理；二、非色法產生之理。

    丙一、色法產生之理：


                      欲界無根無聲塵，八種微塵一起生，

                      具有身根九物質，具有他根十物質。


    欲界中既無根塵亦無聲塵的最小微塵也是由八種微塵一起產生；若於八微塵上具足

身根，則有九種物質一起產生；若具其他根塵則有十物質一起產生。

    一切有部認為輪涅所攝一切法均為五事所攝，即色法、心法、心所、不相應行、無

為法。大家都知道，無為法是無生的，因而也就不存在與何法一起產生的問題了，那麼

，其他法產生的方式是怎樣的呢？可分為色法與非色法兩種。

    色法是如何產生的呢？有部宗認為根有色法方面的，亦有非色法方面的，其中屬於

色法方面的是一種塵，如眼根、身根等，這些都是塵。那在欲界中既無有根塵亦無有聲

塵的，如外界的山河大地，它最少也會有八種微塵一起產生，也即地、水、火、風、色

、香、味、觸八微塵。之所以不包括聲音，是因為聲音並非恒時具足，如砸一塊石頭時

，聲音會同時產生，但若不砸時，則無有此聲音，所以有部宗認為，一個事物產生，最

少會與八微塵同時產生。

    如果在有情界，入胎時無有其他根而身根已經具足，則在八種微塵上具足身根，共

有九種微塵一起產生；若眼等其他根具足，則有十種微塵一起產生。《自釋》中並未說

微塵，而是說“事”，也即以此可以代表事物。

    對於有部宗的觀點，經部並不表示贊同。有部認為八種微塵真正存在，而經部以上

觀點認為，地、水、火、風四大的界性雖然存在，但卻不一定存在真正的本體，如佛經

中說：“於木聚中，有種種界，界謂種子。”這裡所說的“界”，實際只是一種作用而

已。經部宗說，既然你們認為每一微塵皆具八種微塵，那所謂風的顏色又是怎樣的呢？

有部宗回答說：“此義可信，不可比知。”也就是說，依靠教理，可以確信風一定存在

，但卻沒有辦法真正了知。實際上，若真正對地、水、火、風進行分析，很難真實全部

具足所有微塵。比如地大的法相是堅硬，而水大的法相是濕潤，如

果拿一塊鐵來說，它應該具足地、水、火、風四大，在這塊鐵是固體時，可以很明顯地

感受到地大的堅硬，但卻很難感受它的水大，若通過高溫，鐵溶化變成液體時，可以感

受水大的濕潤，但卻不能感受到地大的堅硬，既然如此，後來溶化的液體鐵是原本就存

在水，還是現在才變成液體的呢？有部宗認為，只是原本不明顯的現在變明顯了。既然

如此，這個“不明顯”的水在固體鐵的本體中究竟存不存在？如果不存在，如何變成明

顯？如果存在，那也沒必要說明顯或者不明顯。而且，有部宗認為微塵可以分兩種：一

是最細微的，即成實的無分微塵；一是積聚的微塵，即地、水、火、風積聚於一處的微

塵。

    那麼，下面可以繼續問有部宗：你們所謂的微塵，不論是最細微的微塵，還是積聚

的微塵，同時產生的地等八種微塵是在同一位置上，還是在不同位置上？對於這種觀察

，有部宗也只會說：“可信，不可比知。”我們也可以這樣進行觀察，比如地的微塵，

它是否具足八種微塵？若具足，則地具足八微塵，水也具足八微塵，這樣一來，你們所

說的微塵應該不僅僅是八種微塵，應該有過多微塵的過失。對於這樣的問難，有些論師

站在有部觀點上回答說：其實並沒有這種過失，如果詳細分析，一個法產生時要有八種

微塵具足，那麼，八種微塵中的第一個微塵具不具足八種微塵？若不具足微塵，則不能

成為有為法；若具足微塵，則八八六十四微塵，會有微塵過多的過失。但我們並不是從

這一角度來講，而是按照種類說的，比如地的微塵主要以地大為主，水的微塵是以水大

為主，因此根本沒有微塵過多的過失。

    米滂仁波切在《智者入門》中根據各種不同觀點對八種微塵作了很明確的宣說。實

際上，經部以及《大乘阿毗達磨》都認為，世間的所有事物不一定要用八種微塵來分別

，因為有些法只具足一種微塵，其他微塵不一定具足，比如光，它只具足色而無有香、

味、觸（此處指普通的光，有些特殊的光也具色與觸，如月光具足清涼所觸，日光則具

足熾熱的所觸）；再比如風，有聲音與所觸，卻沒有色、香、味；在煙囪裡冒的煙則色

、觸、味全部具足。因此，經部以上認為，有些僅具足一塵，如光；有些具足二塵，如

風；有些具足三塵，如煙；有些具足四塵，如沉香。任何一種法，只要在因緣聚合時，

就一定是會產生的。唯識宗認為一切萬法皆為心的幻變，但在所顯現的外境這一問題上

，也是承認《大乘阿毗達磨》的觀點，即世間任何一法產生時，不一定全部具足八微塵

，但其作用應該具足，比如一個鐵球，此鐵球用火燒時，則會具足火塵，若變成液體時

，即會具足水塵。在不同因緣的作用下，每一法的微塵都會不斷地發生變化。


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    《阿毗達磨俱舍論》是釋迦佛親自授記、攝受眷屬等方面首屈一指的世親論師所撰

著，屬於小乘的論典範疇，主要詮示佛陀第一轉四諦法輪的無垢甚深教義，其中蘊含有

關初轉法輪的佛經中所涉及到的大量名詞、法相、類別……，可謂包羅萬象。正如智者

們通常所說：“通達俱舍，於佛教詞，絕不愚昧。”倘若真正能夠一絲不苟地研學被共

稱為五部大論之一的《俱舍論》，就會深有體會地感到此話實在是千真萬確。總而言之

，對於修學佛法的人來說，此論可堪為了達佛經不可或缺的梯階，有增上慧學，了解各

類名詞法相，通達浩如煙海的佛經教義等諸多必要。此論不但明確地解釋了佛經中許多

令人感到費解的意義，甚至也觸及了世間的生命學、天文學、地理學、生理學、物理學

等自然科學的眾多領域。因此，對想以佛教的觀點來探索科學奧秘的人而言，此論也是

一位不可多得的好助手。


                           ─ 堪布索達吉仁波切 ─


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諸佛正法僧伽三寶尊  從今直至菩提我皈依

我以所修施等諸資糧  為利眾生願成就佛果

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◆ From: 119.14.158.245
→ Lunakaoru:隨喜讚嘆
推 cool810:隨喜～
→ cool810:這裡有提到部派佛教就有將法類攝為五事：色法、心法、心所
→ cool810:、不相應行、無為法。俱舍裡五位七十五法，到經部漸擴充之
→ cool810:，發展到唯識時立五位百法；如果能將十八部派的宗義與經部
→ cool810:等宗義先熟悉之，此是唯識之前行，對於唯識全詮法類定義就
→ cool810:容易趣入，且瞭解與有部、經部等之間起承關係與歷程性差異
→ cool810:，才不容易解錯，會望文生義。
→ cool810:藏傳佛教在這部分繼承印度那爛陀傳統，十八部派與經部等小
→ cool810:乘內涵都會徹底研修，循著印度佛教歷史發展著軌跡，有此基
→ cool810:礎再接大乘唯識、中觀宗義，而不會以非佛教的內涵例如儒道
→ cool810:耶等世間學說宗教內涵為代替基礎去接大乘系統，若雜以世間
→ cool810:學說去雜佛教大乘，易發生錯解乃至不知法的脈絡內涵而只好
→ cool810:自己發揮容意無限上綱，不知其嚴謹之定義、界限、轉承等；
→ cool810:        容易
→ cool810:因此藏傳佛教先以攝類、心類、因類等課程，綜串法相、七部
→ cool810:量論等內涵，有嚴謹之學修次第，忠於佛教內大小乘歷史發展
→ cool810:的傳承；有人說藏傳直接學中觀，這是非常錯誤的誤導與謗法
→ cool810:若與小乘之基礎，例如龍樹《中論》裡有些是對部派佛教之糾
→ cool810:偏，無部派基礎根本看不出來也無法理解，強硬理解變成自己
→ cool810:想自己對，三世佛冤誤人慧命，因此次第嚴謹的修學十分要緊
→ cool810:另外一提，南傳佛教雖為印度佛教歷史上部派之一支流傳，但
→ cool810:往後於南傳自身的發展，例如這裡提到的法類，對於心所法發
→ cool810:展到八十九心所，比北傳唯識之五十一心所還嚴密，不能隨意
→ cool810:輕視之，聞思修這些內涵都能幫助我們佛法修學，尤其大乘菩
→ cool810:薩道立法門無量誓願學，更會虛心求教，通達一切聖教無違。
推 cool810:再多一提的是，現今對照梵文本，例如《中論》之藏譯本比漢
→ cool810:譯本精準，同樣在聽格西上世親菩薩的《俱舍論自釋》時，藏
→ cool810:、漢本一起對照，許多漢譯本語意不清容易發生錯解的地方得
→ cool810:以釐清。對《瑜伽師地論》有專研的林崇安老師亦認為藏譯本
→ cool810:較精確。總之，從漢譯、藏譯大藏經可以加深我們佛法的修學
→ cool810:ps.由於藏文在西藏是伴隨著譯經事業所產生，因此有些地方
→ cool810:比較貼近原典。可參考此篇中國學者的研究（節錄自中國社科
→ cool810:出版） 文章代碼(AID): #1CuyCYsM 藏漢大藏經比較
推 bobju:同意c大,讓佛學就純粹是佛學,不要輕易用天文,生物,xx去雜.