《阿毗達磨俱舍論頌講記》特殊隨眠之分類 ─ 索達吉堪布 譯講

[lin666 (皈依三寶)]

敬錄自《阿毗達磨俱舍論頌講記》  世親論師 造頌  索達吉堪布 譯講

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    丁二、特殊隨眠之分類：


                      此十各七除三見，八種除去二種見，

                      以見欲苦等漸斷，四種隨眠修所斷，

                      色無色界除嗔有，如是承許九十八。


    集諦與滅諦當中，除三種見以外各有七種煩惱；道諦見斷有八個，其中除開兩個見

，通過見道可使欲界苦集滅道之煩惱逐漸斷除，欲界的貪、嗔、慢、無明屬於修所斷。

上二界的見修所斷均除去嗔心，三界共有九十八個所斷。

    特殊隨眠是對應見斷與修斷而分的。何為見斷與修斷？於見道位所應斷除的煩惱，

即稱為見斷，於修道過程中需要斷除的煩惱就是修斷。那苦集滅道又是指什麼呢？苦諦

即是指五蘊聚合的身體；集諦也即痛苦之因──業與煩惱；滅諦即指煩惱永遠斷除；道

諦是指滅除苦集之智慧。

    從界的角度應如何對煩惱進行分類呢？見斷八十八，修斷十種，共有九十八種所斷

。那是如何計算的呢？欲界苦諦見斷有十種，此十種煩惱均是直接或間接依靠五蘊而產

生，比如自身五蘊於後世是否存在，此即懷疑；因對五蘊本性不了知，故而產生無明；

依靠無明又產生壞聚見與邊執見、戒禁取見等；依靠五蘊會生起顛倒貪執；依此對他方

生起嗔心……。在獲得欲界見道位時，生起苦法忍與苦法智，以此即會斷除這十種見斷

。欲界集諦與滅諦之見斷各有七種，也即除去十種隨眠當中的壞聚見、邊執見與戒禁取

見，為什麼要除開這三種見呢？壞聚見不能緣集諦，因集諦屬於因

法，而壞聚見是執五蘊為我的一種果法，所緣形象不同，故壞聚見不能緣集諦；邊執見

緣壞聚見而產生，而戒禁取見則是緣上述兩個見的，所以集諦見斷中不包括此三者。那

為什麼不緣滅諦呢？壞聚見並非滅諦之對境，因滅諦已經不存在煩惱，也就不可能存在

我與我所，由此其他二見也就不會有。道諦之見斷有八種，因為緣道諦時不會有五蘊等

形象存在，而且不會依靠道諦生起顛倒執著，因此不包括壞聚見與邊執見。所以，欲界

見斷共有三十二種（10+7+7+8），這些煩惱依靠現見欲界中苦、集、滅、道四諦各自之

自相即可依次斷除。頌詞上直接分析了欲界的三十二個見斷，而色界與無色界之四諦均

在欲界基礎上除去嗔心，各有二十八個見斷（9+6+6+7），如此一來，三界見斷總共有

八十八個（32+28+28）。修斷是如何計算的呢？欲界有四個修斷，即貪、嗔、慢、無明

四種隨眠，此四者的遍計部分（指煩惱的粗大部分）僅依靠現見真諦即可斷除，而其俱

生部分（指煩惱的細微部分）則屬於修斷。色界、無色界除嗔心外各有三種，因此修斷

總共有十個（4+3+3）。這樣一來，見斷八十八個，修斷十個，共有九十八個所斷。

    上述所講到的即是五類所斷，即見道的苦集滅道四個所斷、修道的一個所斷。因此

，欲界中的五類所斷全部加起來是三十六個（32+4），而色界和無色界的五類所斷則是

欲界三十六個所斷中除去緣苦集滅道的四個嗔以及修斷的一個嗔，故此色界、無色界中

見斷修斷的隨眠各有三十一種（28+3）。如此可見，三界所斷可承許為九十八種（36+31

+31）。

    若以形象或者說以地來分，則共有二百五十二個修斷，也即三界九地中，每一個地

均可分為上中下三品，此上中下三品又可分為上上、上中、上下、中上、中中……，依

此類推共有九個。如此九地根據其形象不同，其中的每一地都有九品，總共八十一個。

這樣三界中的修斷除去嗔心以外，每一界都有三個煩惱，總共有二百四十三個修斷（81

×3），那麼再加上欲界的九個嗔心，一共有二百五十二個修斷（81×3+9）。或者也可

以這樣算，首先是欲界的修斷有三十六個（4×9），再加色界與無色界各一百零八個修

斷（4×9×3），這樣一來，三界共有二百五十二個修斷（36+108+108）。因為見斷無有

形象的分法，所以這裡只是從修斷來分的。

    從《大乘阿毗達磨》的角度來分，則與上述說法稍有不同。米滂仁波切在《智者入

門》中講到了《大乘阿毗達磨》對見斷與修斷的分析方法，具體分析方法如下：欲界中

緣苦集滅道的所斷各有十個，總共有四十個見斷；色界、無色界除四嗔心外各有三十六

個，因此三界共有一百一十二個見斷（40+36+36）。欲界中前面所說的四個修斷基礎上

再加壞聚見、邊執見，因此欲界共有六個修斷；色界、無色界除嗔以外各有五個修斷，

所以三界共有十六個修斷（6+5+5）。或者以九地形象來分，除去嗔心以外，三界的修斷

各有五個，八十一乘五，再加上欲界的九個嗔心，總共有四百一十四個修斷（81×5+9）

。實際上，大、小乘只是在算法上有所不同，所斷煩惱的形象並無多大差別。


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    《阿毗達磨俱舍論》是釋迦佛親自授記、攝受眷屬等方面首屈一指的世親論師所撰

著，屬於小乘的論典範疇，主要詮示佛陀第一轉四諦法輪的無垢甚深教義，其中蘊含有

關初轉法輪的佛經中所涉及到的大量名詞、法相、類別……，可謂包羅萬象。正如智者

們通常所說：“通達俱舍，於佛教詞，絕不愚昧。”倘若真正能夠一絲不苟地研學被共

稱為五部大論之一的《俱舍論》，就會深有體會地感到此話實在是千真萬確。總而言之

，對於修學佛法的人來說，此論可堪為了達佛經不可或缺的梯階，有增上慧學，了解各

類名詞法相，通達浩如煙海的佛經教義等諸多必要。此論不但明確地解釋了佛經中許多

令人感到費解的意義，甚至也觸及了世間的生命學、天文學、地理學、生理學、物理學

等自然科學的眾多領域。因此，對想以佛教的觀點來探索科學奧秘的人而言，此論也是

一位不可多得的好助手。


                           ─ 堪布索達吉仁波切 ─


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諸佛正法僧伽三寶尊  從今直至菩提我皈依

我以所修施等諸資糧  為利眾生願成就佛果

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◆ From: 115.43.58.216
推 cool810:隨喜～在入見道位現證四聖諦時於欲界、色界、無色界所斷煩
→ cool810:惱諸品,見所斷於見道位根本定生無分別智,後於修道位修所斷
→ cool810:若無真實的經加行位煖、頂、忍、世第一法入見道位見所斷，
→ cool810:而只單純的說無分別，是否連最粗品的煩惱有遮止都有問題，
→ cool810:更別說斷除，若無正確知見如實的學修，一般情況下自以為的
→ cool810:無分別只是暫時不去作意腦袋無思，帶來煩惱似乎減少的假象
→ cool810:這也是外道修禪定易由粗靜相道的煩惱減少而自以為得解脫。