推 cool810:隨喜。 08/10 21:06
敬錄自《阿毗達磨俱舍論頌講記》 世親論師 造頌 索達吉堪布 譯講
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http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf20.pdf
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf21.pdf
丙五、二處決定之理：
為分別境與主要，故唯眼境稱色處。
為攝眾多殊勝法，故唯意境名為法。
為分別各境之差別以及突顯眼根之重要性，唯將眼根所取之境立名為色處。為攝取
眾多法以及殊勝法，僅將意根所取之境稱為法處。
此處有兩點疑問：色蘊中有十個色處──五根、五境，但是為什麼只有眼睛的對境
叫色處，其他不稱為色處？所有萬法如眼根、聲音等均可包括於“法”中，那為什麼說
只有意根的對境才叫做法處呢？
對上述問題可以分別回答，眼睛的對境被稱為色處有兩個原因：一、為了分別境，
五根五境十處均可攝於色中，但是若通稱為色處就不能顯示其差別，所以對其餘的九處
各自安立不同名稱，而將總的“色”名用於別名，即將眼根的對境立為“色處”，如此
即可顯出十色處之間的差別；二、不論是生煩惱還是造善業，眼睛對境的色法在所有五
境之中最為重要，此色法有見有對，而且眼根也是最主要的，所以唯將眼根的對境稱為
色處。十二處與十八界皆包括在法中，而只將意根的對境稱為法處或法界也是有原因的
：一、與色處相同，為了分別境，將總名用於別名；二、法處雖為十二處之一，但它可
含攝四十六心所、十四不相應行、三無為以及無表色眾多法，而其他處都無這一特點；
三、一切法中最殊勝的涅槃抉擇滅可包括在法處之中。由以上三個原因，唯一將意根的
對境稱為法處或法界。
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《阿毗達磨俱舍論》是釋迦佛親自授記、攝受眷屬等方面首屈一指的世親論師所撰
著，屬於小乘的論典範疇，主要詮示佛陀第一轉四諦法輪的無垢甚深教義，其中蘊含有
關初轉法輪的佛經中所涉及到的大量名詞、法相、類別……，可謂包羅萬象。正如智者
們通常所說：“通達俱舍，於佛教詞，絕不愚昧。”倘若真正能夠一絲不苟地研學被共
稱為五部大論之一的《俱舍論》，就會深有體會地感到此話實在是千真萬確。總而言之
，對於修學佛法的人來說，此論可堪為了達佛經不可或缺的梯階，有增上慧學，了解各
類名詞法相，通達浩如煙海的佛經教義等諸多必要。此論不但明確地解釋了佛經中許多
令人感到費解的意義，甚至也觸及了世間的生命學、天文學、地理學、生理學、物理學
等自然科學的眾多領域。因此，對想以佛教的觀點來探索科學奧秘的人而言，此論也是
一位不可多得的好助手。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
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諸佛正法僧伽三寶尊 從今直至菩提我皈依
我以所修施等諸資糧 為利眾生願成就佛果
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