推 a1014a:隨喜 07/27 19:13
敬錄自《阿毗達磨俱舍論頌講記》 世親論師 造頌 索達吉堪布 譯講
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己二（廣說）分三：一、以法相之方式宣說五根；二、以事相之方式宣說五境；三
、宣說無表色。
庚一、以法相之方式宣說五根：
彼等均是識所依，眼等諸根清淨色。
眼等五根是一種清淨色法，它們能夠作為認知色等一切對境之形象的諸識所依或處
所。
見外境時，意識是依靠眼根、耳根、鼻根、舌根、身根來產生的。小乘有部宗和隨
教經部宗認為五根是一種清淨、透明而且光亮的色法，它不是意識的，屬於一種無情法
，具有顏色和形狀。隨理經部雖然承認根是無情法，但卻並不承認它具有顏色和形狀，
在《量理寶藏論》中也講到：隨理經部雖然承認所謂的根是無情法，但是卻難以用真正
的顏色和形狀安立。唯識宗分為隨理與隨教，其中隨理唯識（陳那、法稱論師屬此派別
）不認為根是一種色法，而應是一種習氣，如眼睛之所以能看見色法、認識外境，就是
因為其上有一種意識習氣。隨教唯識（無著菩薩）認為阿賴耶當中有一種能執著外境的
功用，或者是心的種子。一般來講，唯識宗和中觀宗都認為眼耳等根皆是心識或阿賴耶
的種子。
因此，這裡根是可作為執著自之對境，並作識之增上緣的一種清淨色法。也就是說
《俱舍論》頌詞是根據有部宗和隨教經部安立的，因為他們認為眼根就像胡麻花，有顏
色、形狀，它遍於整個眼珠，由它可見外面的色法；耳根如同卓嘎樹的樹疥疤一樣在耳
朵的裡面，能聽到外界的聲音，也是色法；鼻根就像兩根平行的銅針分布於兩個鼻孔內
，通過它能享受外界的氣味；舌根位於舌頭的中間部位，是如同半月形的色法，依此可
品嘗各種味道；身根好像雞身體的皮膚一樣，它遍滿整個身體，依靠它才產生觸覺。所
以，有部宗和隨教經部認為根是整個身體裡面專門執著外境的一種色法。這裡有一點大
家應該知道，有的人認為眼珠就是眼根，耳朵有各種各樣的形狀，比如犛牛的耳朵、老
豬的耳朵，認為耳根就是外面的那一塊。實際上，眼珠不是眼根，它屬於身體的一部分
，是眼根的來源，人們可以見到的鼻子、耳朵等僅是身體的一部分，可以將它們稱為身
依，但不是鼻根、耳根等。
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《阿毗達磨俱舍論》是釋迦佛親自授記、攝受眷屬等方面首屈一指的世親論師所撰
著，屬於小乘的論典範疇，主要詮示佛陀第一轉四諦法輪的無垢甚深教義，其中蘊含有
關初轉法輪的佛經中所涉及到的大量名詞、法相、類別……，可謂包羅萬象。正如智者
們通常所說：“通達俱舍，於佛教詞，絕不愚昧。”倘若真正能夠一絲不苟地研學被共
稱為五部大論之一的《俱舍論》，就會深有體會地感到此話實在是千真萬確。總而言之
，對於修學佛法的人來說，此論可堪為了達佛經不可或缺的梯階，有增上慧學，了解各
類名詞法相，通達浩如煙海的佛經教義等諸多必要。此論不但明確地解釋了佛經中許多
令人感到費解的意義，甚至也觸及了世間的生命學、天文學、地理學、生理學、物理學
等自然科學的眾多領域。因此，對想以佛教的觀點來探索科學奧秘的人而言，此論也是
一位不可多得的好助手。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
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諸佛正法僧伽三寶尊 從今直至菩提我皈依
我以所修施等諸資糧 為利眾生願成就佛果
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