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《阿毘達磨俱舍論自釋》卷第九 (第94講-緣起支)
世親菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
「復次，云何{以}無明{為}緣{而有}行？廣說乃至{以}生{為}緣{而有}老死？」
「我（世親）今略顯符順經義，謂諸愚夫於緣生法（唯識宗以下認為緣生法為有為法），
不知唯行，妄起我見（補特伽羅我執／執補特伽羅能自己獨立實質有／認為補特伽羅不依
賴五蘊）及我慢執（對我慢產生執著），為自受樂（三禪以下含三禪）{及}非苦樂（捨受
／四禪以上含四禪）故（凡夫以此為來世所證目標），造作身等各三種業（身業語業意業
之非福業／福業／不動業），（自受樂可分兩類：現世及來世。若為現世所造身口意三業
為不善業(非福業)，為來世所造身口意三業為善業(福業、不動業)）謂為自身受當樂（當
來；來世／例如來世得生人天二趣或得生淨土）故，{透過身語業三門}造諸福業；受當來
（將來，包含現世及來世，有些修行人現世即能證四禪以上）樂（藏文將此樂放在前面諸
福業之後，形容造諸福業所得為樂）非苦樂（捨受）故（為了將來的捨受），造不動業；
受現樂（現世安樂）故造非福業，如是名為『無明緣行』（以無明為動機而造引業(行)）
（若動機為緣現世自身的安樂，所造之引業多半為不善業，這種不善的引業主要是讓來生
（不一定是下一世）投生惡趣，即使在這種動機下造的善業，其善業力量也很微弱，這種
善業只能成為將來不管投生善趣或惡趣中之滿業而已。緣著現世安樂為動機所造的善業只
能構成滿業，不會成為投生善趣的引業。因為在只緣著自己現世安樂的動機下造業時，此
過程當中，造作不善業時的力量很強，故不善業會成為引業，相對來說造作善業時的力量
較弱，這時候善業不會成為引業的體性，而只能成為滿業的體性。）
，由引業力識相續流（上部宗的說法在行支／引業造了之後，以習氣的形式存在，而習氣
存放在識當中，存在識當中的引業的習氣，在臨死時會被愛取滋潤而現行成為有支；而俱
舍的講法，第三支的識是在下一世的第一剎那，也就是說中有與生有是同一個引業所引，
等於這個引業會引生中有與中有之後的生有，生有的第一剎那為此中所說之識支。），
如火焰行往彼彼趣（善惡趣）（以火焰比喻有兩個角度，一個是火焰相續，一個是前一剎
那到了下一剎那就滅），憑附中有（識相續流與憑附中有一起看，此二者都是引業的力量
，由引業的力量，識相續流與中有會聯繫在一起；透過同一個引業的力量，經由中有而有
識相續，過了中有的階段就是生有的識相續階段）馳趣所生（彼彼趣），結生有身（結生
相續，中有與生有的識兩者聯繫在一起），名{以}行{為}緣{而有}識（因為行支引業力量
的緣故，所以會經由中有而有識支。中有與識（生有）之間的聯繫主要是由之前行支引業
的力量而來，假設引業為善，若有情不想生於人天，但是此善的引業仍然會讓有情投生善
趣，假設引業為不善，若有情不想生於惡趣，但此不善的引業仍然會讓有情投生惡趣。）
（識支主要是第六意識相續；前五識主要以能力／功能的形式存在，並不是以清晰明了的
型態接續。第三支識支指結生相續(生有)的第一剎那，主要是迦濕彌羅毘婆沙師的說法，
依迦濕彌羅毘婆沙師之說，屬於生有識支的第一剎那所指的是第六意識，若照前面的講法
，識支可以是六識，但是前五識不是以清晰明了的形態存在。），若作此釋（將第三識支
理解為六識），善順（很符合）契經（藏文：《分別識支經》）分別識支，通於六識；
識為先故，於此趣中有名色（五蘊）生，具足五蘊展轉相續，遍一期生，於大因緣辯緣起
等諸經，皆有如是說故；如是名色漸成熟時，具眼等根說為六處（結生相續的第一剎那時
只有意根，接著前五根才逐漸生長形成）（從識支，結生相續的第二剎那開始，到六處還
未形成之前，都屬於名色支，一旦六處（六根）形成，則為六處支）；
次與境合（根境合）便有識生，三和（根、境、識）故有順樂等觸（六處支之後，譬如以
六處支當中之眼處(眼根)為例，當眼根{增上緣}碰觸到色{所緣緣}產生眼識，其餘五根類
推；根（六根：眼…耳……意）、境（六境：色…聲……法）、識（六識：眼識…耳識…
…意識），此三者和合就被稱為觸支）（這十二支是專有名詞，後面都要加個“支”）；
依此（觸支）便生樂等三受（受支，樂、苦、捨的受支）（“受支”與“受”不同，當結
生相續的第一剎那識支時，識支就有伴隨受心所，但此時之受不能稱為“受支”，受支的
安立是在觸之後才有），
從此三受引生三愛，謂由苦逼有於樂受（混雜苦受的樂受），發生欲愛（欲界的貪愛）；
或有於樂（前三禪樂受）{及}非苦樂受（第四禪捨受），發生色愛（色界的貪愛）；或有
唯於非苦樂受（無色界的捨受），生無色愛（無色界的貪愛）；（苦受只有欲界才有，上
二界沒有苦受；上二界中色界的前三禪有樂受，四禪及無色界為捨受；此中的樂受為有漏
樂，無漏樂不為三界所攝。）
從欣（悅意）受（第七支受支）{起}愛，{從愛支}起欲等取（四取：欲取、見取、戒禁取
、我語取）（從愛而起四種取），此中欲（欲取）者，謂五妙欲（五欲：色、聲、香、味
、觸；愛與取兩者皆是指貪）（十二緣起支有三支屬於煩惱：（一）無明支、（八）愛支
、（九）取支；有兩支屬於業：（二）行支、（十）有支；其餘的七支不是煩惱亦不是業
。根本頌：「三煩惱二業，七事亦名果」），見（見取）謂六十二見（外道六十二惡見）
，如梵網經廣說，
（此中主要以毘婆沙師談論十二緣起支，後後緣前前因，目前講到愛、取支，取有四取：
欲取、見取、戒禁取、我語取。取指貪著，只是所緣的貪著不同。欲取針對五欲，緣五欲
：色聲香味觸，產生貪著；見取指六十二種顛倒見，以這六十二種顛倒見為緣產生貪著，
戒禁取，以戒禁為緣產生貪著；我語取，以我語為緣產生貪著。）
戒（戒禁取）謂遠離（藏文：斷除）惡戒（佛教戒律有有居士五戒、八關齋戒、沙彌戒、
沙彌尼戒、比丘戒、比丘尼戒等；居士戒有五個所斷，八關齋戒有八個所斷，沙彌戒與沙
彌尼戒各有三十六個所斷，比丘有兩百五十三條所斷、比丘尼有三百六十四條所斷。造的
罪體性是無記者不算犯戒，造的罪體性是不善者為犯戒，犯戒即此處所講之惡戒。遠離惡
戒即斷除惡戒，惡戒指體性為不善者。「戒禁取」：以戒為所緣，禁指狗牛豬等行為，採
取狗牛豬等行為過生活；以遠離惡戒與狗牛豬等的生活行為作為所緣，而對這兩種情況起
貪著。）
（古代印度許多宗教是由創立者個人的言論，而讓很多追隨者相信照著他的話去做，很多
教派是如此形成。例如有的宗教祖師認為只要採取譬如狗牛豬等行為模式過生活，來生就
能得到人天善趣，他的追隨者就跟著如此去做；又例如裸形派，其創立者說只要裸體，能
夠在天冷的時候裸著身體，或者在很冷的水中沐浴，就能把罪業洗淨，他的追隨者也就如
此相信去做。這些就是所謂的「禁」，把這個「禁」當作成最高的，「禁取」：貪著此種
生活模式為最高。）
（有些宗教會宰殺牲畜作為呈獻造物者的供品，以犧牲作為供品供養造物者；在古代甚至
有以偷盜符合某些宗教他們認為的法，這樣的宗教認為造物者當初是讓每一位有情享有平
等受用的權利，但是在世間貧富不均，所以貧窮的人去跟富有的人取他該有的東西，這是
沒有過失的，而且這種行為會讓造物者感到高興，不認為不予取是種過失，反認為這是貧
窮之人應得的。）
（對於顛倒的這些宗教，他們所說的這種戒律或是禁行，認為是最好的話，就是此處所說
之戒禁取。）
（佛世尊的教法，是在很多印度外道之後才弘揚於世，佛陀的教法弘揚的時候，佛陀一再
告誡追隨者要作思惟觀察，經過思惟觀察之後，沒有傷害沒有過失的才能接受。佛陀經常
提到：「諸比丘或諸智者，應該像燒、切、磨金一般去觀察教法，不應該講這教法的是佛
世尊就去接受，應該經過思惟觀察之後，沒有任何過失才去接受。」佛會講這番話主要是
因為在他之前已經有許多顛倒的法出現於世，所以一再告誡他的追隨者，要去觀察、要去
思惟，連佛本身講的也要觀察思惟。）
，禁謂狗牛等禁，如諸離繫（離繫執；藏文：到處遍遊的外道），及婆羅門（俱舍論第四
品的解釋有提到此婆羅門，主要指前面提過的主張偷盜沒有過失的婆羅門；一般說偷盜的
動機有貪、嗔、癡，這裡的偷盜以愚癡為動機），播輸缽多（家畜的擁有者），般利伐羅
勺迦等，異類外道，受持種種露形拔髮，披烏鹿皮，持髻塗灰，執三杖，剪鬚髮等無義苦
行，
我語（我語取）謂內身依之說我故（把身體說為我；我語：說為我）。（經部異師）有餘
師（認為『我語』有不同內涵）說：「我見{及}我慢名為我語。云何此二（我見、我慢）
獨（唯此二）名我語？由此二種說有我故（實際上沒有我，但不管是我見或者我慢，都會
說為有我，把無我的說為有我，所以此二者為我語），我非有故說名我語（實際上是我非
有，但有我見、我慢之人，會把我非有說為有我），如契經說：『比丘當知，愚昧無聞諸
異生類（凡夫），隨假言說（跟隨外道的爭議，虛構的講法）起於我執，於中實無我及我
所。』
（在佛出世之前，印度的外道已經很興盛，各式各樣的都有，他們一再強調有我與我所，
但是從佛教的角度，他們講的我與我所根本不存在；他們指的我為身體即是我，或者在五
蘊之外有個常我；而佛教認為他們指的我不存在，沒有我存在，當然我所也不存在，沒有
屬於身的東西，或者屬於常我的東西。佛教不承許外道所說之我。）
（佛教本身所說之我為依於五蘊所施設之我，及依於五蘊而施設的我所受用的對境之我所
。依於五蘊施設之我可解釋眾生於輪回流轉、領受果報等，免於外道所說之我落於斷見的
過患。所有的佛教宗派都不承許外道所說身體、蘊即我，或離蘊以外有我，但是佛教內的
宗派對於我之辨認亦有不同，例如應成認為唯我只是假名，而下部宗認為在這個施設我的
基礎上一定可以找到與之對應的東西，例如真相唯識派找到第八阿賴耶識以之代表為我）
（以上為餘師所講四取的所緣境）
於前四種（欲、見、戒禁、我語）取{動詞}，謂欲（想要）{及}貪（貪著）。故薄伽梵諸
經中釋：『云何為取？所謂欲{及}貪。』（取的產生，以愛支為緣而有取）
，由取（第九支）為緣，積集種種招後有（來世）{之}業（引業），說名為有（第十支）
（若照毘婆沙十二緣起支分三際，前二支：“無明支、行支”為前際，中間八支：“識支
、名色支、六入支、觸支、受支、愛支、取支、有支”為中際，後二支“生支、老死支”
為後際。有支為中際的最後一支，由有支能引業招感來世。）『如世尊告阿難陀言：招後
有{之}業說名為有。』（第十支“有支”的體性是業，與第二支“行支”同樣屬於業）
有（有支）為緣故，識相續流趣未來生（識相續結生之第一剎那；依毘婆沙師，生支若安
立在前際，相對於後際生支來講，又變成識支，相對來講生支本身又當識支），如前道理
具足五蘊（投生第一剎那之五蘊），說名為生，
以生（生支）為緣便有老死。其相差別廣說如經。
如是純（純大苦蘊集）言顯唯有行，無我我所（唯有行，無外道所說我與我所）；『大苦
蘊』言，顯苦積集無初無後（於染污的十二緣起支，苦的積集是沒有開始也沒有結束）；
『集』言為顯諸苦蘊生（集表達苦蘊的產生），毗婆沙宗如前已說。」
阿毗達磨俱舍論卷第九
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願一切有情具樂及樂因
願一切有情離苦及苦因
願一切有情不離無苦之樂
願一切有情遠離愛惡親疏，住平等捨 ～四無量心
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