《隨念三寶經》序言
凡是佛陀的弟子，當隨時憶念所皈依的三寶功德，培養自己對三寶的虔誠信敬心；從
而展轉地、深刻地對三寶功德加深了解和體會，引生滋長自己善法之欲；從而發起精進勇
猛之行。由憶念三寶功德，生善法欲、起精進行故，行者也能如實學習佛陀斷除一切過失
、證得一切功德，是謂：發菩提心，行菩薩道。憶念三寶功德，是佛陀弟子純潔信仰、修
學佛法的基本法門。
現從我國藏文經典中檢出《隨念三寶經》譯成漢文，並加以淺說，裨初學佛法的人能
夠初步地了解到三寶功德，樹堅信幢，起饒益行。此經，是西藏僧眾中每天進食前必誦之
經典，大似漢地僧眾之誦念《供養文》。
在藏文中有兩種：一保存在大藏經中，一別行流通，而詞句間稍有出入。今從大藏經
中譯出。原譯不著譯師之名。
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《隨念三寶經》淺說 (4) 隨念佛 -4
法尊法師 口說／弟子雲根 記
【妙智無量；辯才難思，語言清淨，音聲和美；觀身無厭，身無與等。】
這六句是稱頌、憶念諸佛為饒益有情故，顯示殊勝方便。所謂方便，是指佛從三業殊
勝自體而轉法輪。初句顯佛意業，中間三句顯佛語業；後二句顯佛身業。
佛之妙智與意業俱行，故佛意業永離顛倒，以佛妙智恆現起故，因此說：智為佛意業
。緣所知境無有限量，佛所成就能知妙智亦無限量！“妙智無量”，概稱佛之意業。
佛所教化有情無量，有情所要求之義利亦有無量，佛能為無量有情從自己身業、語業
，施設無量義利之方便而無障礙。龍象交參、人天海會之大會上，佛能以辯才無礙之圓滿
語業，以適有情不同之機，而能滿足其不同之要求與利益。佛的殊勝辯才有二：一依文句
，二依義理。文句無量，辯才無礙；有情無量，分析疑義無礙。佛以一音演說法，眾生隨
類各得解，故稱“辯才難思”。如來說法，遠離虛誑不實等語業過失，遠離（聞者）身毛
豎立等言說過失，遠離聲音不美等音韻過失，以“語言清淨”故。由佛語業遠離一切過失
，其所發出說法的聲音能悅可眾心，故稱“聲音和美”。佛的語言功德，圓滿具足五支梵
音及六十種音聲等，具如《瑜伽》所說。
佛之身業具有所依殊勝與自體殊勝。云何所依殊勝？謂佛世尊一一身分殊妙端嚴，縱
令久久瞻仰猶如初觀，曰：“觀身無厭”。云何自體殊勝？謂佛世尊為調伏三界五趣有情
，隨處現同所調伏有情之身色、身行，以共同語言而為說法，隨類現身故，曰：“身無與
等”。
【不染諸欲，不染眾色，不染無色。】
顯佛為三界有情作饒益事，和其光而不同其塵的功德。佛有時住於欲界，面對諸欲而
不起欲界所攝貪欲等煩惱，也不被欲界所攝有情之邪行所染污，故曰：“不染諸欲”。佛
有時住於色界，宣說色界禪定及禪定樂，稱揚色界有情生處功德；然佛心不昧著四禪之樂
，不愛著四禪生處與四禪功德，故曰：“不染眾色”。欲界、色界有情有身業、有語業，
而無色界有情既無身業亦無語業，故佛不住無色界，曰：“不染無色”。
【解脫眾苦，善脫諸蘊，不成諸界，防護諸處。】
這四句是顯佛世尊唯為饒益有情，而於有情所攝諸法都無所著。三界一切有漏法皆以
苦為性，佛已斷盡有漏苦法，故名﹕“解脫眾苦”。有情心身、內外諸法，總攝為五蘊、
十八界、十二處三科，是一切有漏有情所愛著處。諸蘊以再生為相，佛已無生，故曰：“
善脫諸蘊”。有情依六根而生六識，分別六境而起愛著；佛已遠離諸界雜染，無復愛著，
故曰：“不成諸界”。有情於六根、六境、見色聞聲等法上，易起貪愛情欲雜染，而佛世
尊已善防護，故曰：“防護諸處”。
【永斷諸結，脫離熱惱，解脫愛染，越眾暴流。】
究意佛位的正遍覺者，能成就斷德和智德。這四句是顯佛的斷德圓滿，為所教化有情
示以規範。“解脫愛染”別行本作：“解脫諸有”。“結”，即是煩惱。煩惱不斷是生死
有情，煩惱永斷是正遍覺者。未遇境界之煩惱是“結縛”相，已遇境界之煩惱是“熱惱”
相；煩惱之生門曰“愛染”，煩惱之起門曰“暴流”。在未遇境界者，於追求行相之愛染
門中而成結縛；在已遇境界者，於增上行為門，為熱海暴流所漂而成熱惱。唯佛世尊，永
斷煩惱諸結生門之愛染，永越煩惱暴流起門之熱惱：以如是憶念，念佛斷德。
【妙智圓滿；住去、來、今諸佛世尊所有妙智；不住涅槃，住真實際。】
這四句是顯佛的智德圓滿，為所教化有情示以規範。佛具三智：曰“一切種智”，曰
“無差別智”，曰“無所住智”。謂佛妙智遍一切所知境，遍一切所知種相，是為“妙智
圓滿”，即指諸佛一切種智。三世諸佛的壽量、身形、國土等事雖有差別，然諸佛法身常
住、周遍法界、證平等性都無差別，故稱“住去、來、今諸佛世尊所有妙智”，即指諸佛
無差別智。諸佛世尊，不住異生之生死，“不住”二乘之“涅槃”，以無住為住，“住”
於諸法平等法性；“真實際”者，指諸法法性清淨真如，佛以是為住故。
【安住遍現一切有情之地。】
這一句是總結諸佛世尊饒益有情功德事業。謂佛世尊安住三身遍觀有情，因機施教而
利益之。佛之報身住色究竟天，為十地菩薩宣說大乘法門；佛之化身示現欲界，為二乘種
姓，隨其意樂差別為說聲聞、緣覺法門；為人天有情說五戒、十善等法。而佛之法身則不
說法，是報身、化身之根本，亦即二身之正因。由證得法身故，二身圓滿成就。三身圓滿
成就，才能遍觀一切有情，於一切有情地現身說法。
【是為如來正智殊勝功德。】
如來功德殊勝，難以言表，福慧兩足，而以正智為歸，此是總結佛德。
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佛陀與正法 僧眾諸菩薩 隨時敬皈依 頂禮宜供眾
拋捨諸罪業 應取眾福德 隨喜諸有情 所有之福德
吾頂禮合掌 請轉法輪故 直至有眾生 請諸佛住世
以所作福德 已作與未作 願眾生亦具 無上菩提心
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