《隨念三寶經》序言
凡是佛陀的弟子，當隨時憶念所皈依的三寶功德，培養自己對三寶的虔誠信敬心；從
而展轉地、深刻地對三寶功德加深了解和體會，引生滋長自己善法之欲；從而發起精進勇
猛之行。由憶念三寶功德，生善法欲、起精進行故，行者也能如實學習佛陀斷除一切過失
、證得一切功德，是謂：發菩提心，行菩薩道。憶念三寶功德，是佛陀弟子純潔信仰、修
學佛法的基本法門。
現從我國藏文經典中檢出《隨念三寶經》譯成漢文，並加以淺說，裨初學佛法的人能
夠初步地了解到三寶功德，樹堅信幢，起饒益行。此經，是西藏僧眾中每天進食前必誦之
經典，大似漢地僧眾之誦念《供養文》。
在藏文中有兩種：一保存在大藏經中，一別行流通，而詞句間稍有出入。今從大藏經
中譯出。原譯不著譯師之名。
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《隨念三寶經》淺說 (2) 隨念佛 -2
法尊法師 口說／弟子雲根 記
「善逝」是梵語「修伽陀」（Sugata）的意譯，也有譯為「好去」、「好說」等。「
逝」，是去或到義；「善」，是有不退轉或究竟無餘義。由不退轉義，安隱而逝，說名「
善逝」。外道異學雖也有得定得通，但其功德定會退失，不名善逝；二乘有學、無學所得
功德雖不退失，然非圓滿通達一切所知境，也不名「善逝」。於此二義唯佛為最，故立是
號。
「世間解」是梵語「路伽憊」（Lokavid）的意譯，也有譯為「知世間」的。佛化世
間以二事顯：一是洞解世間有情，誰於佛有緣，誰於佛無緣；二是調伏世間有緣有情。謂
佛世尊晝夜六時，常以佛眼洞察世間諸有情類，升沉諸趣，誰陷欲泥，誰樂善淨；誰於受
化，方便濟拔令出苦輪。謂於無善根者令種善根，於已種善根者令得增長，置人天路，趣
涅槃城。故佛於世間，不唯洞解有情世間，亦能洞解非情的器世間，以是智德號「世間解
」。故《瑜伽》說，佛是「善知世界及有情界，一切品類染淨相故，名世間解。」
「無上士調御丈夫」，是顯示佛教化有緣有情世間的功德。梵語「阿耨多羅」（
Anuttara），意譯「無上」；「富樓沙曇藐菩羅提」(purusa-damya-sarathi)，意譯「調
御丈夫」。佛於有情中最上第一，猶如涅槃於法中最上第一。此號具四義：
一、謂於難調伏有情中，具用殊勝調御方便法門，如貪煩惱重的難陀，嗔煩惱重的指
鬘，痴煩惱重的優樓頻羅迦葉等，諸難調者悉能調伏故；
二、顯佛所說調伏法門殊勝易行，謂以遠離欲樂、遠離無益苦行、二邊之八聖支道的
中道教調伏有情故；
三、以最勝大涅槃果調伏有情故；
四、令所調伏有情畢竟不退故。
具足四義，唯佛得號「無上士調御丈夫」。佛不僅於有緣有情、即無緣有情也能普令
饒益。云何無緣有情？謂無三乘解脫種姓。佛於是輩以五戒、十善方便法門，安置人天善
趣。云何有緣有情？謂具三乘解脫種姓。佛於是以聲聞、緣覺、菩薩之法，安置三乘三種
菩提。復於不定種有情，佛終令其趣入無住大般涅槃。《瑜伽》言：「一切世間唯一丈夫
，善知調心最勝方便，是故名無上士調御丈夫。」正是顯示出佛化有情隨機設教的殊勝功
德。
梵語「舍多提婆魔菟舍喃」（sasta devamanusyanam），意譯為「天人師」。謂佛
說法利生事業所依止處，唯天與人二趣。謂五趣中唯這二趣是五種姓中，無姓天人與三乘
種姓所共同受生之處，諸佛唯現生人間，於人間天上說法教誡，等益有情，令趣善趣與安
隱涅槃。有情諸趣中，唯人與天是能堪受佛法的法器，也唯佛能教導令其受益，故佛稱天
人之師。《瑜伽》說佛：「能正教誡，教授天人，令其離一切眾苦，是故說佛名人天師。
」（釋十號中引《瑜伽》文，均見卷三八）。
「佛、薄伽梵」，即「佛、世尊」的譯音。具足所有功德圓滿無缺，曰「佛、世尊」
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佛陀與正法 僧眾諸菩薩 隨時敬皈依 頂禮宜供眾
拋捨諸罪業 應取眾福德 隨喜諸有情 所有之福德
吾頂禮合掌 請轉法輪故 直至有眾生 請諸佛住世
以所作福德 已作與未作 願眾生亦具 無上菩提心
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