《隨念三寶經》序言
凡是佛陀的弟子，當隨時憶念所皈依的三寶功德，培養自己對三寶的虔誠信敬心；從
而展轉地、深刻地對三寶功德加深了解和體會，引生滋長自己善法之欲；從而發起精進勇
猛之行。由憶念三寶功德，生善法欲、起精進行故，行者也能如實學習佛陀斷除一切過失
、證得一切功德，是謂：發菩提心，行菩薩道。憶念三寶功德，是佛陀弟子純潔信仰、修
學佛法的基本法門。
現從我國藏文經典中檢出《隨念三寶經》譯成漢文，並加以淺說，裨初學佛法的人能
夠初步地了解到三寶功德，樹堅信幢，起饒益行。此經，是西藏僧眾中每天進食前必誦之
經典，大似漢地僧眾之誦念《供養文》。
在藏文中有兩種：一保存在大藏經中，一別行流通，而詞句間稍有出入。今從大藏經
中譯出。原譯不著譯師之名。
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《隨念三寶經》淺說 (3) 隨念佛 -3
法尊法師 口說／弟子雲根 記
【諸如來者，是福等流，善根無盡。】
這是稱頌、憶念佛，是福德大河，等流不絕；是善根源，吸之不竭。緣凡夫異生所修
福業，感異熟果，報盡福銷；定性二乘所修善根，入無餘依涅槃；唯佛在累劫修菩薩諸福
德行，不因感勝異熟果而銷亡，佛之本身即是福德之等流，相續不斷故。緣大乘菩薩修福
德行，但為利益有情，迴向有情，不為自己獲福德之勝異熟果的正報、依報故。而有情世
間，即為佛之無窮無盡福德等流因，能引生無窮無盡之福德等流果，稱為“福德等流無盡
”；而更能為無量無盡的有情而起無邊廣大利益的事業，成為攝化有情之福德大河。同時
，佛永遠不入無餘依涅槃，其所增長之圓滿善根也永遠不會灰滅，故“善根無盡”。因此
，經論稱讚佛身常住，正是由於佛的往昔修集福德願力弘深，福果等流不絕；而且盡未來
際隨諸有情，不加功用成為有情福德的大河、善根的源泉。
【安忍莊嚴，福藏根本，妙好間飾，眾相花敷，行境相順，見無違逆。】
這是稱頌、憶念佛，於有情利樂事業所顯示之微妙色身。佛身德相具五圓滿：
一、“安忍莊嚴”句，是頌佛身的根本因圓滿。謂﹕佛色身端嚴之果，由根本因圓滿
故。經言﹕“醜惡之道，謂忿與恨”。即指有情醜惡之身原於忿恨；而佛在因地修行中，
於諸極違逆境而修習安忍自性，不動忿恨，斷除安忍障礙，“由安忍故當得端嚴”妙好色
身。佛身一一相好，雖各有不同功德，而根本主因則在安忍。
二、“福藏根本”句，是頌佛身差別因圓滿。謂：佛色身之一一支節、一毛一發的相
好，都由於修習無盡福德之因以成之。如《無盡慧經》說精進無盡、福德無盡中，舉出佛
相好差別之因，有如下的不同﹕由十倍一切有情的福聚，才能感得如來一毛孔；百倍全身
毛孔的福聚，才能感得如來一隨好；千倍一切隨好的福聚，才能感得除白毫相、頂髻相、
法螺相以外的其它二十九種妙相之一相。感得眉間白毫相，要由萬倍二十九相福聚；感得
頂髻相，要由十萬倍白毫相福聚；而如來法螺相的感得，則要具有十萬俱胝頂髻相的福聚
。故佛身者，是無盡福德之寶藏，是無盡福德之根本總聚。
三、“妙好間飾，眾相花敷”二句，是頌佛身自體圓滿。謂﹕佛色身是以三十二相、
八十隨好圓滿端嚴為自體，一般稱為“相好莊嚴”。八十隨好是三十二相的伴屬莊嚴，曰
“妙好間飾”；三十二相是八十隨好的主體莊嚴，曰“眾相花敷”。
四、“行境相順”句，是顯示佛身分位圓滿。謂：佛於行住坐臥、動靜語默一切威儀
中，最為端儀故。
五、“見無違逆”句，是頌佛身所作圓滿。謂：佛身所起一切動作，垂手揚眉、顧視
謦欬等等，有情若見、若聞，無不發起虔敬淨信，生長功德。
【信解歡喜，慧無能勝、力無能屈。】
這三句是稱頌、憶念佛陀利生事業圓滿成就。利生事業所被益之機，是統指一切有情
，而以人為主。在人中，能往佛所而見佛聞法的有兩種人：一是有著信仰心情的人，一是
挾著好勝心，要與佛較量一下智力的人。在有信心人中，有的原是聞佛美德稱譽，也帶著
聞名不如見面的懷疑心情而往佛所，一見佛後，心開意解；有的是一聞佛名，即歡喜心而
往佛所，一見佛後，淨信倍僧。前者是處中有情，後者是具信有情。故佛是這兩種“信解
”有情“歡喜”之因。
在挾著好勝心情往到佛所的有情中，有的自恃智力，有的自恃威力而往佛所。而佛是
具足殊勝慧者，使自恃智力者折驕慢幢；佛是成就殊勝勝他業者，使自恃威力者失其氣焰
。故稱佛是“慧無能勝，力無能屈”。
【諸有情師，諸菩薩父，眾聖者王，往涅槃城者之商主。】
這四句是稱頌、憶念佛為一切有情，以平等慈作饒益事業。謂：有情種姓雖有差別，
而同在佛的平等饒益的慈悲心中所攝受。如佛為惡趣受苦有情放光現身，令起淨信，置於
善趣。佛為雖生善趣無解脫緣的有情（如上說的，以好勝心而往佛所的兩種有情），佛以
方便調伏其心，令行布施等世間樂道。佛為具有淨信（即前說有信心的兩種有情）、有解
脫緣的有情，未種善根者令種，已種善根者令熟，已熟者如其種姓安置於聲聞菩提、佛果
菩提而得解脫。以佛能如是為一切有情遍作饒益事業，故稱“諸有情師”。
有情種姓有已轉位和當轉位的差別，今顯示佛對他們所作饒益事業方面也有所不同。
如對已轉位的佛種姓的菩薩，出於他們累劫修大乘行，德階極地，法得自在，佛即為之授
記付以佛位。佛為法王，菩薩為法王子或法臣，故稱“諸菩薩父”。再如對已轉位的聲聞
、緣覺種姓，依佛教法各自證得聖果，以未能荷擔法王家業故，佛不與以授記作佛，只是
法王的庶民、群眾，就此稱佛為“眾聖者王”。復次，如對當轉位的三乘種性有情，佛為
他們廣設方便導引令趣涅槃；猶如商隊從近至遠而往寶所，佛為隊主，領導三乘商隊漸次
前進趣涅槃城，故稱佛為“往涅槃城者之商主”。
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佛陀與正法 僧眾諸菩薩 隨時敬皈依 頂禮宜供眾
拋捨諸罪業 應取眾福德 隨喜諸有情 所有之福德
吾頂禮合掌 請轉法輪故 直至有眾生 請諸佛住世
以所作福德 已作與未作 願眾生亦具 無上菩提心
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