《隨念三寶經》序言
凡是佛陀的弟子，當隨時憶念所皈依的三寶功德，培養自己對三寶的虔誠信敬心；從
而展轉地、深刻地對三寶功德加深了解和體會，引生滋長自己善法之欲；從而發起精進勇
猛之行。由憶念三寶功德，生善法欲、起精進行故，行者也能如實學習佛陀斷除一切過失
、證得一切功德，是謂：發菩提心，行菩薩道。憶念三寶功德，是佛陀弟子純潔信仰、修
學佛法的基本法門。
現從我國藏文經典中檢出《隨念三寶經》譯成漢文，並加以淺說，裨初學佛法的人能
夠初步地了解到三寶功德，樹堅信幢，起饒益行。此經，是西藏僧眾中每天進食前必誦之
經典，大似漢地僧眾之誦念《供養文》。
在藏文中有兩種：一保存在大藏經中，一別行流通，而詞句間稍有出入。今從大藏經
中譯出。原譯不著譯師之名。
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《隨念三寶經》淺說 (5) 隨念法
法尊法師 口說／弟子雲根 記
二、隨念法經淺說
【正法者，謂：善說梵行。初善、中善、後善、妙義、文巧。純一、圓滿、清淨、鮮白。
】
“正法”是標指佛所說圓滿教法。別行本缺“善說梵行”句。“善說”是總讚佛所說
法之功德。謂：佛如所證理說如實法，以無倒句義顯示正理，能令所化有情離妄證真，故
名善說。《瑜伽》（卷八三）謂佛說法：一、文句圓滿，二、於圓滿文句中能善現等覺義
，稱為善說。“梵行”是指佛所說正法，即八聖支道。佛說八聖道法，有被稱為佛的“根
本法輪”，有情聞者依之修習，能引生戒定慧，斷除煩惱，是能趣入無上涅槃之方便大行
，故名“梵行”。故《瑜伽》亦著重言：“梵行者，謂八聖支道”；並指出於八聖支道外
的三十七道品法，為“餘梵行”。
“初善”到“文巧”，是顯佛所說教法之種種功德。戒是一切功德之根本，佛所說法
，無一不與戒蘊相應，故曰：“初善”；又《瑜伽》稱：“初善者，謂聽聞時生歡喜故”
。復次佛所說法，無一不與定蘊相應，以定蘊是引發毗缽舍那之所依止，是處於戒、慧二
蘊之中間，故曰：“中善”。《瑜伽》稱﹕“中善者，謂修行時，無有艱苦，遠離二邊，
依止中道故”。復次佛所說法，無一不與慧蘊相應；慧蘊從戒、定二蘊生，它是對治煩惱
及煩惱習氣，能斷除煩惱及煩惱習氣之利劍，故曰“後善”。《瑜伽》稱：“後善者，謂
極究竟離諸垢故，及一切究竟離欲為後邊故”。佛運用說法言教，於中所詮顯之義理，是
圓滿無倒，能引發聞者惑斷智生，獲得利益安樂，故名“義妙”。如《瑜伽》說“義妙者
，謂能引發利益安樂故”。“文巧”，謂佛說法，所運用的文句語言，圓滿無缺，即本經
稱為具足“語言清淨，音聲和美”的語言功德，以是說法，其文自巧。《瑜伽》謂：“善
緝綴名身等故，及語具圓滿故”，曰“文巧”。
“純一、圓滿、清淨、鮮白”者，《瑜伽》稱八聖支道是此“純一等四妙相之所顯說
”；在藏文譯世親菩薩《莊嚴經論釋》中，稱此四妙相為梵行四德。
云何稱“純一”？謂佛所說法與外道偏執苦樂、斷常等邪見而起無義邪說不相同；佛
是恆說中道，顯示正理，利樂有情的。是以《瑜伽》說：“純一者，謂不與一切外道共故
。”也是說，八聖支道是佛教三乘共法，對外道邪說則是不共法。
云何稱“圓滿”？謂佛說八聖支道法，是能概括對治一切煩惱之法門，亦能總攝一切
法門中之最勝義理，故《瑜伽》說：“圓滿者，謂（於文字）無限量故，（於義）最勝故
。”
云何稱“清淨、鮮白”？謂依佛法八聖支道修習而生起戒蘊防護六根，從而生起定蘊
能伏諸地煩惱，慧蘊能斷除諸地相應煩惱及隨眠。解脫自地煩惱的曰“清淨”，解脫上地
煩惱的曰“鮮白”。又《瑜伽》（卷九八）指有學聲聞見道、修道斷惑逮得無漏曰“清淨
”，無學聲聞生死漏盡、不受後身曰“鮮白”。故《瑜伽》（卷八三）說﹕“清淨者，謂
自性解脫；鮮白者，謂相續解說”。
【佛，薄伽梵，善說法律。正得，無病，時無間斷。】
“善說法律”等句，重牒顯示佛所說正法，為諸有情作饒益功德。在別行本無“佛、
薄伽梵，善說法律”句，並把“正得”作“正見”。謂三乘行者依佛所說正法勤行修習，
能成聖道，能得聖果，能證涅槃，是為“正得”。從現見四聖諦言，則稱“正見”。佛說
正法如藥，能總對治行者煩惱及隨眠諸熱惱病；行者善順正法教導，藥到病除，故曰“無
病”。其所應斷煩惱及隨眠，已斷之後不復更斷，故名“時無間斷”。《瑜伽》（卷八四
）說﹕“善說者，文義巧妙故；現見者，於現法中可證得故；無熱者，離煩惱故；無時者
，出三世故。”似正解釋此段經文。
【極善安立，見者不空，智者各別內證。】
由佛世尊是最初成等覺者，其所說法善順眾機，於具有三乘菩提種姓有情，各使獲得
一一菩提涅槃之果；於無種姓有情亦使獲得人天安樂；故曰“極善安立”。一聞正法，終
為道種，閉惡趣門，開涅槃路，乃至舉手低頭，得殊勝利益，故曰：“見者不空”。至於
二乘有學、無學與大乘諸地菩薩，以根本無分別智各別現證二無我理；如是正理由內慧之
所觸證，故曰“智者各別內證”。《瑜伽》說言：“內自所證者，唯信他等不能證故。”
此揀別唯依從他聞法而不自修的人，是不能觸證正理。
【法律善顯，決定出離，趣大菩提。無有違逆，成就和順；具足依止，斷流轉道。】
如來說法無有與等，以無倒語顯自內證覺知之教，故曰“法律善顯”。別行本中此句
作“世尊善說，法律中善顯”，其義不異。佛說自覺教言，能令聞者智生惑斷，決不與異
生外道生死法共，故曰“趣大菩提”。《瑜伽》（卷八七）有言﹕“由三因緣如來所說教
無與等﹕一者宣說不共法故；二者宣說無倒法故；三者宣說自覺法故。”
又佛所說一切經教，雖有大乘、小乘不同，然其所闡顯皆不違如實之理，其所詮義皆
極和順，同一意趣，故曰“無有違逆，成就和順”。佛以正法對所教化之機，雖千差萬別
，然就其所依止的施教之機，不外就其本性住種姓上說的五種。謂：佛於無姓人天外，則
以三乘正法，使具有三乘菩提種姓之機，教以如實修諸道。於彼彼“自乘種姓為依止”而
說“彼自乘種姓”之法，堪任修習自乘之道（見《瑜伽》卷三五），故曰“具足依止”。
別行本作“有所依止”，其所依止，亦同指本性住種姓。佛隨順三乘菩提種姓為所依止之
機，施設三乘十二分教正法，令聞薰修習，永斷一切煩惱流轉之因，不再受有漏生死流轉
之果，故曰“斷流轉道”。
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佛陀與正法 僧眾諸菩薩 隨時敬皈依 頂禮宜供眾
拋捨諸罪業 應取眾福德 隨喜諸有情 所有之福德
吾頂禮合掌 請轉法輪故 直至有眾生 請諸佛住世
以所作福德 已作與未作 願眾生亦具 無上菩提心
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