敬錄自《辨中邊論頌講記》 彌勒菩薩 造頌 益西彭措堪布 講授
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辛二、由彼如何雜染
“彼”就是虛妄分別心，也就是三界心心所。“如何雜染”就是雜染的方式。
覆障及安立，將導攝圓滿，
三分別受用，引起並連縛，
現前苦果故，唯此惱世間，
三二七雜染，由虛妄分別。
頌詞分成兩段，前六句是講以十二支雜染的方式，後兩句是說明三雜染都是源於虛
妄分別。
以分別心如何在輪迴中輾轉受生呢？
是由十二緣起各支相連、環環相扣而不斷流轉受生的。
以十二支如何雜染呢？
就是以無明覆障故，逼惱世間眾生；以行安立故，逼惱世間眾生……乃至以生和老
死是苦果故，逼惱世間眾生。
以無明覆障故，逼惱世間眾生：無明的作用是障礙現見真實義，以無明的覆障就會
引起行、識等後後的法。比如，如果對於業果無明，以這種業果愚就會覆蓋見業果的智
慧，這樣受它的支配，人們就會不斷造作殺、盜、淫、妄等非福業，由此引生後後的識
等緣起之法。所以，無明是以覆障的方式惱亂眾生。
以行安立故，逼惱世間眾生：這裡“行”是指前世的業，包括福業、非福業和不動
業。以這三種業就會在八識田當中安立轉生後世的種子。所以，十二緣起支分當中第二
行支分就是做安立，以行安立，所以六道眾生就不自在逼惱世間。比如以慳吝的業就會
安立餓鬼界的種子，雖然還沒有成熟餓鬼的根身器界，但是種子己經安立了，一旦因緣
積聚就會現前果報。就像這樣，以非福業安立三惡趣，以福業安立欲界人天，以不動業
安立色界和無色界。所以行是以安立而逼惱眾生的。
以識將導的緣故，逼惱世間眾生：將導是將護前導的意思，識是如何逼惱眾生呢？
以習氣熏習的識將會導引眾生轉生於六道，所以，識是眾生受報的前導。比如，屠夫天
天都是殺豬，以這樣日日殺氣熏習的識在中有當中就會現前豬，而且以業識會不由自主
地向著豬奔去，結果就會墮入地獄；或者，以愛欲熏習的識，見到父母作不淨行的時候
，不由自主的就被這個識牽引而墮入母胎。平時已經由造業熏習成性，自然在中有時，
自己會不由自主隨業識牽引而轉生。所以，識是以將導逼惱眾生的。
以名色攝持故，逼惱眾生：名是指四名蘊──受想行識四蘊，色是指色蘊。以名色
攝持的緣故，的確逼惱一切眾生，當業識和父精母血形成名色的時候，這個名色的作用
就是攝持這個三有的果報身，讓你擺脫不了，所以名色就是做攝持，攝持的緣故逼惱世
間眾生。
以內六處圓滿故，逼惱世間眾生：就是以內六處讓名色分位圓滿的緣故，逼惱眾生
。由於名色發展到六根長成，就叫做分位圓滿。
以觸三分別緣故，逼惱眾生：“三”是指根、境、識，“三分別”是指觸依根境識
三者聚合後分別所境，所以我們知道，首先有三個法，然後產生觸，而且這個觸就是分
別所境的，這個分別所境需要了知以觸三分別的緣故，所以逼惱眾生。而且“三”就是
指根境識“三分別”就是指觸依根境識三者聚合後分別所境。這樣的話就是，以觸的支
分讓世間的眾生不自在，逼惱世間有情。
以受受用故，逼惱眾生：以受能夠受用苦和樂的果報，受是以受用而逼惱眾生的。
以愛引起故，逼惱眾生：愛有兩種──不離愛和乖離愛，不離愛是指貪心，乖離愛
是指瞋心。凡夫人以受為因緣就會生起貪、瞋等愛，以這個愛就會引起後有。
以取的支分連縛故，逼惱眾生：由於取直接和後世連縛，連縛就是和後世緊緊連結
在一起。
以有現前故，逼惱眾生：以前面的愛和取作滋潤，就成了有勢力能引後世的業，這
就叫“有”。比如種子不斷經過水的滋潤，就有了發芽的生機，能夠讓芽果現前。由有
能夠讓後世現前故，逼惱眾生。
由生老死是苦果故，逼惱眾生：生和老死是以今生煩惱和業所感召的後世苦果，其
中生能夠作老、病等痛苦的依處，老和死本身是痛苦的自性。
唯此惱世間：就是唯一是由此十二支，以覆障等的方式逼惱眾生，除此之外，再也
找不到一個實有補特伽羅的作者，都是虛妄分別心的作用。它是製造雜染的作者，也是
生死流轉的根源。
這以上講了以十二支分如何雜染或者說雜染的方式都講完了。
十二緣起也可以歸攝為煩惱、業、生三種雜染。其中無明、愛、取三支是煩惱雜染
，行、有二支是業雜染，識、名色、六處、觸、受、生、老死七支是生雜染，所以論中
說“三二七雜染”。
這十二支都是以“虛妄分別”產生，而且使得眾生在六道當中輾轉受生而雜染，所
以都取雜染的名稱。不但是虛妄分別產生而且需要了知都是在六道當中打轉轉的方式受
生而雜染的，所以每個都叫雜染，因為以虛妄分別心產生後，不斷地輾轉受生在輪迴當
中，而且輪迴的一切法無論是輪迴的因，它的體性或者它的果報一切一切都是跟清淨相
反的一種雜染的法，都是心裡產生一種痛苦的因素，所以都可以叫做雜染，雜染的範圍
非常廣。所以我們就知道，這十二支分都是雜染，都取雜染的名稱。
以上雜染的體相已經講完。下面講清淨的體相。
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諸佛正法僧伽三寶尊 從今直至菩提我皈依
我以所修施等諸資糧 為利眾生願成就佛果
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