敬錄自《辨中邊論頌講記》 彌勒菩薩 造頌 益西彭措堪布 講授
http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=250
辛三、入彼等義之理分二：一、宣說三自性之義；二、入彼之理
壬一、宣說三自性之義
唯所執依他，及圓成實性，
境故分別故，及二空故說。
所謂三自性，就是遍計所執自性、依他起自性和圓成實自性。這三種自性是對誰安
立的？唯一是對虛妄分別心安立的，並不是對於無分別智等其他法安立的，而且這三種
自性，也唯一是就分別心的不同側面的性質而安立的。所以我們需要了知，萬法可以歸
攝在三自性當中，而且所謂的三自性不是有別別三個他體的法，這三種自性就是對一個
虛妄分別心安立的。而且需要了知，這個三自性對虛妄分別心安立的時候，也不是說三
個他體法融合在一法當中，唯一就是一種分別心不同的側面的性質而安立的。具體來說
，就是以境故安立遍計所執自性，以分別故安立依他起自性，以二空故安立圓成實自性
，除此之外，沒有其他的自性，所以論當中以“唯”字表示決定之義，就是“唯所執依
他，及圓成實性，境故分別故，及二空故說”，這樣我們知道，在一個虛妄分別心上面
安立三自性的差別，而且不可能再有第四個側面，不可能再可以安立第四側面的性質，
所以論當中以“唯”字表示決定的意義。
（1）以境故安立遍計所執自性。
就是我們這一念頭的現相，雖然是在顯現，但是所現的相在真實中並不成立，所以
這個現相決定是一種遍計所執的性質，唯是心的假立而已，所以呢，“以境故”安立遍
計所執的自性，這樣我們就明白，遍計所執只是我們自己的虛妄分別心假造的，也就是
說，在我們憶念的現相，雖然是在顯現，但是所現的相在真實當中並不成立，所以從這
個現相，決定是一種遍計所執的性質，所以唯一就是虛妄分別心假立的一種法。
（2）以分別故安立依他起自性。
就是這些顯現除了分別之外再沒有其他，所以從現基分別心的角度，就安立為依他
起自性。
（3）以二空故安立圓成實自性。
就是在這個分別念上本來遠離二取，它的自性就是無二的本性，從分別心二空法性
的角度安立為圓成實自性。
說了三個側面，其實就講了一個心的差別法，也就是說自己的心假立的現相叫遍計
所執的自性；自己心的本體叫依他起識；這個心的法性本來就是沒有所境、能境，沒有
所取、能取，沒有境和心的法本來就是二空的，這叫心的自性也叫二空圓成實的自性。
所以，唯一是針對一個分別心，從他的現相也就是境的角度來抉擇，就是遍計所執
的性質；從諸法的現基也就是分別的角度來抉擇，就是依他起的性質──依於分別心而
現起的性質；從分別心二空本性的角度來說，就是圓成實的性質──本來圓滿成就的真
實性。所以，從一個分別心的三個側面──就是境、分別和二空上，可以安立遍計所執
、依他起、圓成實這三種自性，這些就是按照全知米滂仁波切的注釋做了抉擇，那麼我
們需要認識這個三自性，那麼我們打個比喻來講，而且這個比喻，大家特別容易理解的
一種比喻，就是說：
注意！注意！注意！……我這樣說，你們當下就起了一種分別心。雖然離開耳識外
沒有一個聲音的相，但是你認為在外面有“注意”的聲音，說是“注意！注意！注意！
……”，這樣一說，當下就起了一種分別心，從實際意義上講，也就是雖然離開耳識外
，沒有一個聲音的相的存在，但是你認為在外面有“注意”的聲音，這個現相唯一是一
種遍計所執的性質。之所以會這樣現出二取，他的根源實際就是你的分別，從這個現基
是分別的角度，就說這是一種依他起的性質。雖然是這樣在起心動念，但是無論如何，
分別心的法性本來就沒有心境分離的二取，從分別心本來無二的角度，就說是圓成實自
性。除了這三個側面的性質之外，不可能再有其他方面的性質，所以彌勒菩薩斷定的說
：所謂分別心，唯所執依他，及圓成實性。
--
諸佛正法僧伽三寶尊 從今直至菩提我皈依
我以所修施等諸資糧 為利眾生願成就佛果
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 58.114.76.204