推 a1014a:隨喜 04/16 16:49
敬錄自《辨中邊論頌講記》 彌勒菩薩 造頌 益西彭措堪布 講授
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辛四、空性之分類分二：一、分兩類空；二、分十六空
壬一、分兩類空
此雜染清淨，由有垢無垢，
如水界金空，淨故許為淨。
這一頌前兩句是由現相劃分雜染和清淨的差別。後兩句是從實相的角度說明自性清
淨的無差別。
空性的差別有兩種，一是雜染，二是清淨，之所以有這樣兩種差別，是由於有垢和
無垢的分位差別，在有垢位叫做雜染，在離垢的時候叫做清淨。這是從空性她的本體上
沒有差別，而有雜染和清淨的差別所以可以分兩類。
有人會這樣問：既然在有垢位存在障垢，為什麼還說自性是清淨呢？難道不是矛盾
嗎？
回答的時候以善巧的方便來回答，因為他畢竟接受不了雜染實相上就是清淨的，或
者說觀待雜染安立一種清淨，雜染以外的一個清淨，但是一切萬法又說是清淨，他接受
不了這樣甚深的意義，所以，就以善巧的方便對他回答。也就是說彌勒菩薩以比較善巧
的方便來作了回答，是用比喻來做回答：
答：比如水、黃金和虛空，雖然以客塵覆蓋，但是它們的自性並沒有染污，同樣的
道理，真如空性自性本來清淨，所以承許是清淨。
這樣我們要分清楚現相和實相，從現相上確實有雜染和清淨的差別，也就是說凡夫
眾生和聖者、佛陀的境界是截然不同的，一者是雜染的，一者是完全清淨的，所以，觀
待現相來講，確實有雜染和清淨的差別。按照有垢和無垢的不同分位，對於空性安立有
垢和無垢的兩種差別，這是從現相上講的。但是從實相上看，空性本身並沒有這樣的差
別，他是不垢不淨，不增不減，不生不滅的大無為法。即使在輪迴當中，具有虛妄分別
，但是分別心的法性也是本來清淨。否則，如果空性先前是有垢，後來變成無垢，那就
成了有為法，不是大無為法的法性。
所以，彌勒菩薩以一種善巧的方式作了殊勝的抉擇，也就是說現相上可以有雜染和
清淨，所以有雜染和清淨的兩種分類，有這樣有垢無垢的不同分位的話，對於空性也安
立了有垢無垢的兩種差別，但這個只是現相的角度來安立兩種差別，實際從實相上來講
並不是這樣的，所以這兩個根本不矛盾的，現相上看起來，好像水、黃金、虛空不是那
麼清淨，表面上或者說現相上看來好像有客塵的障垢，但是水、黃金、虛空它的真正的
自性確實沒有障垢染污的存在，跟這一樣的，凡夫憑這個虛妄分別念的境界的時候，認
為確實不是清淨的，完全都是雜染的，一切一切都是迷亂的，一切
都是顛倒的境界，觀待聖者，而且依靠佛經當中所講的聖者的清淨境界來講，確實認識
到自己的境界都是顛倒的、都是虛妄的、都是迷亂的、都是雜染的一種境界他認識到了
，這個時候不存在清淨的，需要了知，就是自己的分別識面前顯現上就這樣的，所以觀
待你的現相來講，並沒有說雜染就是清淨的，或者清淨就是雜染的，沒有這樣說，在你
的現相的境界當中，沒有說眾生是佛，佛就是眾生，根本沒有這樣講，所以這個時候需
要分清楚，現相的時候有垢和無垢有不同的分位，所以，這裡就講了兩種差別。但是，
現相也畢竟是客塵障垢忽然顯現出來的，所以說障垢的顯現通
過修道斷盡的時候，不是說前無後得到一種清淨的相，本來清淨的自性面目徹底顯露而
已。所以我們就知道，從實相上來講，並不是前面有個不清淨的法，通過修道清淨，然
後再變成無垢的法，不是這樣的，本來清淨、本來無垢的，就遠離了客塵的現相的迷亂
法而顯露實相的面目，這樣就知道聖者的境界不是過去沒有而後面才現前的，否則的話
成了有為法，有為法就是成了一種有遷變的，不成還是不變的一種法性。當然我們知道
這個空性肯定是萬法的法性，所以這裡講的空性無論是雜染位還是清淨位，或者說無論
是從現相還是從實相，這個空性永時都是不變的，永時都是存在的，是這樣來了知空性
實相上沒有差別，但是從現相上來講，可以分兩類。
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http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=72
辨中邊論釋．日光鬘
全知米滂仁波切 釋
益西彭措堪布 譯
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諸佛正法僧伽三寶尊 從今直至菩提我皈依
我以所修施等諸資糧 為利眾生願成就佛果
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