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敬錄自《普賢行願品．略釋願海舟》 堪布益西彭措仁波切 著
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己八、淨土願
我能深入於未來，盡一切劫為一念，
三世所有一切劫，為一念際我皆入。
我於一念見三世，所有一切人師子，
亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。
願我能深入到未來一切時間中，把所有三世一切時劫促於一念之中。於一念之中我
能遍入三世一切的時劫，見到三世所有的一切人中師子諸佛如來，並能恒常入佛境界之
中，獲得如幻的解脫及威力。
澄觀大師認為這是菩薩發願清淨自己的剎土，樹立法幢，安置能修行的眾生。表面
上看頌文似乎並沒有淨土的意思，但實際內容就是淨土。下面略加剖析：淨土即世界皎
潔清淨，可供居住名淨土。或者遠離障垢染污，清淨功德依附其上稱為淨土。淨土有四
種，以下分別解釋。常寂光淨土又叫法性土，是法身佛所居之處。此土不生不滅，無相
無為，遠離垢染，常時明照，所以稱為常寂光。受用土又分自受用和他受用，自受用即
報身佛自己受用，他受用即地上菩薩所見的佛土。變化土即佛以大悲願力為未登地菩薩
聲聞獨覺及凡夫異生所變化的佛土，因為佛因地願力及眾生業力不同，所以淨穢大小不
同。如阿彌陀佛因地為無諍念轉輪王，在寶藏佛前發菩提心，願成就淨土度化眾生，所
以現在果報成熟，西方極樂世界清淨莊嚴。而釋迦佛過去世作寶海仙人，由於愍念罪惡
眾生，所以發願成就穢土，攝受濁惡剛強眾生，所以成佛居在穢土。眾生業力清淨則轉
生淨土，惡業纏縛則感生穢土，這就是心淨土淨、心垢土穢。
時空都是真空法性，菩薩證悟時空無實如幻，趣入清淨時、清淨界，所以稱為淨土
。初偈顯示於三世一切時劫完全自在無礙，一念入三世，三世攝於一念。即《十地經》
中所說：「一切國土入一國土，一國土入一切國土。」因時空悉同法性，自在無礙，一
多互融，一多不二。眾生的時間觀念物質觀念都是實有的，所以一不是多，多不是一。
正因為一切顯現法空無自性，所以什麼都不成立之中，什麼都可顯現。如一個晚上的時
間中，有人卻能夢到一生或多生的事情，從出生、童年、青年、中年、老年所經歷的世
間及環境還有自己內心的感受在夢中都是真真切切的，毫不混亂。然而醒來時，只不過
是幾個小時的短暫時間而已。如古人云：「枕上片時春夢中，行盡江南數千里。」說明
短時間中包含長的時間，長時間可以收攝在短時間中。能修習如此如幻解脫則三大阿僧
祇劫的修行，可以攝在一念中圓滿。這就是華嚴所謂「促多劫入於一念，延一念成多劫
」的念劫圓融觀點。
二偈初二句指出清淨自性。因為證得念劫圓融，現前無礙法性時，則心中遠離一切
障垢煩惱，心花開發遍耀十方無所不照。《華嚴經》云：「解脫長者告善財言：我若欲
見安樂世界阿彌陀佛，隨意即見，乃至所見十方諸佛，皆由自心。善男子，當知菩薩修
諸佛法，淨諸佛剎，積習妙行，調伏眾生，發大誓願，如是一切悉由自心，是故善男子
，應以智慧明利自心。應以佛自在開發自心，應以佛平等廣大自心，應以佛十力照察自
心。」所以淨冶自心則得以見到三世一切諸佛如來，如摩尼寶明淨則能頓照遠近一切外
境。
第三句「亦常入佛境界中」是淨因：即以修六度萬行莊嚴國土，轉變心識成四種智
慧，由智慧妙用顯現諸佛如來剎土。（詳見《維摩詰經》及《佛地論》）第四句指清淨
果：即獲得如幻解脫威力的清淨佛果。如上觀點並非杜撰而是參照《十地經》及《華嚴
經．行願品別行鈔》所作宣說。
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諸佛正法僧伽三寶尊 從今直至菩提我皈依
我以所修施等諸資糧 為利眾生願成就佛果
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