推 a1014a:隨喜 04/09 12:09
推 ISOLA:南無阿彌陀佛， 04/09 15:34
敬錄自《緣起讚》講記 宗喀巴大師 造頌 索達吉堪布 譯講
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/brss_03.pdf
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=214
辛二（緣起空性是佛陀的究竟密意）分三：一、若通達緣起無有自性也可起作用；
二、若未通達緣起墮入深淵；三、是故緣起與空性不相違。
壬一、若通達緣起無有自性也可起作用：
您許有朝一日中，現見空性緣起義，
方知自性本為空，能有作為亦不悖。
釋迦牟尼佛您在有關經典中承許，通過長期聞思修行，有朝一日會現見空性即是緣
起、緣起即是空性的道理，那時就會通達一切萬法的自性本來就是空性，而且因為自性
空的原因，也可起各種各樣的作用。在此世間，正因為萬法是空性，產生、滅亡乃至起
任何作用，都可在空性中進行；如果不空，生滅乃至因果的安立等一切的一切都無法實
現，因為實有之故。
其實，就像我剛才所講的一樣：顯就是空、空就是顯，輪迴就是涅槃、涅槃就是輪
迴。在學習緣起理的過程中，通達這樣的道理很重要。《中論》中也講：“涅槃與世間
，無有少分別；世間與涅槃，亦無少分別。”意思是，涅槃和世間、空性和顯現、解脫
和輪迴，一點一滴的差別都沒有。
在《中論釋》中，米滂仁波切就以緣起理唱了一首緣起性空的見歌；在很多寧瑪巴
大圓滿的見歌中，都能見到緣起空性的見解；在米滂仁波切解釋章嘉國師的見歌中也提
到：一旦瑜伽士真正通達緣起性空的道理，就與密宗證悟大圓滿的境界完全相同。作為
開悟者，所有佛法的境界都是相同的；即使沒有開悟，如果精通教理，在他的境界中，
各種宗派都互不相違，各種境界也圓融無違。有些人真的已經開悟了，對緣起道理就會
有真實的感受或體驗；有些人雖然沒有這樣的感受，但因他對緣起理有堅定不移的見解
，生起了不退轉的信心，也可給別人指示，自己也能經常處於這樣的正見中。
若真正通達緣起空性的理論，就會了知所有世俗假相都是應理的，一點也不相違。
比如善有善報、惡有惡報，因為因果都是空性的，所以這種不虛因果的規律非常合理；
如果不空，則不可能成立。
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敬錄自《中論講記》 龍猛菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf29.pdf
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf30.pdf
壬二、（宣說功過之源）：
以有空義故，一切法得成；
若無空義者，一切則不成。
因為有空性的緣故，一切法才得以成立；如果無有空性，那麼一切法就不能成立。
本科判主要講，承許萬法的本體是空性乃一切功德之源，而承許萬法的本體不空則
是一切過失之源。
本頌從字面上看似乎很簡單，其實它的含義極為深奧。前面講過，一切緣起法都是
空性，也正因為是空性才可以緣起，所以只有在空性的基礎上才能安立一切世間名言，
反之則無法安立。《顯句論》云：對方的意思是有空性則苦集滅道四諦等一切法都無法
安立；但實際恰恰相反，正因為有了空性，四諦等萬法才得以建立，如果萬法不空則成
了常有，如是則無法建立四諦乃至一切萬法。
具體而言，正因為一切萬法是空性，所以當各種因緣具足的時候就可感受痛苦，也
可以斷除痛苦的來源──集諦；也因為是空性，為斷除集諦而修持道諦以及最終現前滅
諦都是合理的。同樣，四果和四向等僧寶也都可以安立；僧寶相續中的證法以及教法也
合理。如果僧寶和法寶能安立，那麼最究竟的佛寶也可安立。有佛法僧三寶，則能安立
世出世間一切罪業和福業，進而一切世間名言都能得以合理建立。總之，只有在空性的
基礎上才能安立一切世俗名言。《般若燈論釋》中引佛經來說明這個道理：“如《文殊
道行經》說：“佛告文殊師利：‘若見一切諸法無起，即解苦諦；若見一切諸法無住，
即能斷集；若見一切諸法畢竟涅槃，即能證滅；文殊師利，若見一切諸法無自體，即是
修道。’以是義故，摩訶衍中聖諦道理得成。道理成故，智慧得成，智慧成故，一切皆
可。”
相反，如果一切萬法不空，那麼苦集滅道四諦乃至世間一切名言都不可能成立。全
知米滂仁波切在《中觀莊嚴論釋》中說：“萬法若有一成實，諸所知成永不現，萬法無
一成實故，無邊所知了分明。”上師如意寶經常引用這個教證，還舉了一個比喻說明這
個問題：正因為一切萬法的本體不存在，所以在一面小小的鏡子中就可以顯現山王在內
的器情世界；如果萬法不空，那這一切就無法在鏡中顯現，人們也無法見到這些影像。
這一道理通過觀察自己的心也可以體會，比如，如果嗔恨心不空，那它就不能有產
生、安住乃至消失的機會；正因為嗔恨心的本體是空性，所以當因緣聚散時才有生住滅
的顯現。
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敬錄自《中論講記》 龍猛菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf29.pdf
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf30.pdf
子二、（以此所成立之義）分二：一、成立輪涅無二；二、成立無記見不合理。
丑一、（成立輪涅無二）分二：一、宣說輪涅無二；二、宣說輪涅無二之理。
寅一、（宣說輪涅無二）：
涅槃與世間，無有少分別；
世間與涅槃，亦無少分別。
涅槃與世間沒有少許分別，世間與涅槃也沒有少許分別。
“涅槃與世間，無有少分別”，涅槃和世間無二無別。《觀如來品》云：“如來所
有性，即是世間性，如來無有性，世間亦無性。”如來與世間平等，所以如來所證的涅
槃也與世間完全平等，沒有少許差別。“世間與涅槃，亦無少分別。”反過來講，世間
也和寂滅涅槃沒有少許差別。
佛經云：“諸比丘，生老死之輪迴無始無終。”意思是輪迴沒有開始也沒有終結。
雖然在未經觀察的時候，一切眾生都有生死流轉；但在勝義中，輪迴沒有前際也沒有後
際，其本體是離一切戲論的，和涅槃沒有少許差別。《定解寶燈論》云：“輪迴以及涅
槃法，其實無有賢與劣，證悟等性無賢劣，即是善妙之定解。”
曾經有道友問：“心最初是怎麼產生的？”我回答說：“就像虛空中忽然顯現的雲
霧一樣……”很多大乘經論中都說，非理作意等虛妄分別心是忽然顯現的客塵法，就像
天空中忽然出現的烏雲一樣。這些教言的意義很深，大家應該認真思維。按因明的觀點
，心無始以來就存在，《量理寶藏論》云：“心不觀待他因故，依因前際無始成。”意
思是，剛剛生起的心（有法），是以近取因的前心作為前提（立宗），除自己前面的同
類以外不觀待他因之故（因），如同現在的識（比喻）。也就是說，以同類因的推理方
式來觀察能證實心的前際無始。
大家在輪迴中流轉了這麼久，值遇佛法時應當珍惜修行的時間。昨天有一位老喇嘛
，中午還跟大家一起吃飯，下午一點半的念經他也參加了，念經以後他還超度了一些死
人，超度以後他就回家在床上顯示圓寂了。當然，以這種方式圓寂還是很快樂的，沒有
什麼痛苦。但他先給別人超度，不久自己又成了超度的對象，這充分說明了無常的道理
。華智仁波切說過：超度別人的人過一會就可能會成為被超度者。所以，大家什麼時候
也不要忘了無常，這非常重要。
寅二、（宣說輪涅無二之理）：
涅槃之實際，即為世間際。
如是二際者，無毫釐差別。
涅槃的真實邊際就是世間的真實邊際，如是二者的邊際沒有毫釐差別。
“涅槃之實際”，即涅槃的實相。涅槃的究竟實相就是世間的實相；反過來說，世
間的究竟實相就是涅槃的實際。兩者沒有毫釐的差別。因此，從實相上講，現在所見所
聞的一切萬法實際上就是涅槃。比如，有眼翳者看見的黃色海螺實際上就是白色的海螺
。再比如，國王的太子變成了乞丐，後來太子當了國王，國王就是原來的乞丐。同樣，
凡夫人所見的一切現象的本體就是涅槃──究竟清淨之實相。《大幻化網總說光明藏論
》中記載了一則公案：“舍利子見此佛剎為不清淨，而具髻梵天見為清淨，彼二辯論時
，佛陀示現此剎均現清淨，使皆見之，佛即言：‘吾剎恒時如此清淨，然汝等未見矣。
’”可見，萬法本來是清淨的，只不過以分別念染污故無法通達，輪迴和涅槃也沒有絲
毫差別，只是被習氣障住的緣故不能認識。從顯宗的觀點來講，世間本來是離一切戲論
的。從密宗的觀點來講，世間與五佛、五佛母無有任何差別，有些竅訣書說：五毒的本
體就是五種清淨智慧。
這個頌詞的意義進一步深入就和密宗的輪涅無二、等淨無二的教言很接近。因此，
密宗的見解實際上在顯宗中也有說明，只不過是以比較隱含的方式說明的。大家應該明
白，其實顯宗和密宗在究竟的觀點上是互相圓融的，無有任何矛盾。
在解釋完這個頌詞之後，全知米滂仁波切在《中論釋．善解龍樹密意莊嚴論》中唱
起了證悟緣起空性的金剛道歌：“誒瑪啊拉拉！稀有精彩心甚喜！現有悉皆為空無，卻
生輪涅種種相。因空性故其邊際，始終了然不可得。有無現空平等性，文殊金剛阿字形
，自龍猛王喉間傳，融入我心之當下，頌出無現水月咒：嗡耶達瑪黑德抓巴瓦黑頓得堪
達塔噶多哈亞挖達，得堪雜喲訥若達誒望巴德瑪哈夏瑪呢耶索哈。空無法性自性故，諸
現悉皆為緣起。以緣起故無欺惑，稱為緣起勝三寶。以此勝見諦實語，則可吞沒虛空界
，且願龍猛文殊尊，恒常生起歡喜心。”
我想，在座的道友聞思了《中觀根本慧論》以後應該會生起一些前所未有的境界，
這正是令傳承上師和諸佛菩薩生歡喜的根本因。一般來說，想通過聞思中觀在相續中生
起一些空性的境界並不容易，一定要輔以信心祈禱才能獲得。所以，對中觀有信心的道
友在聞思的過程中應該再再祈禱傳承上師，這樣自相續中才能真實生起緣起空性的見解
。
這兩個頌詞已經宣說了輪涅無二的道理，這在《定解寶燈論》中是以竅訣的方式宣
說的。
緣起空性的確是釋迦牟尼佛所宣說的佛法的精華。多識活佛也這樣說：在佛陀所說
的道理當中，精華中的醍醐就是緣起空性法門。我們現在能遇到這麼殊勝的法門是極難
得的，因為對它生起少許的信心或合理的懷疑都能斷除輪迴的根本。雖然善惡因果唯有
佛陀的佛眼才能照見，但通過教證以及傳承上師們的教言可以知道，聽一堂課的功德也
是不可思議的。聽課在這個世界上並不稀有，各大院校千千萬萬的人都在聽課，但能聽
聞《中觀根本慧論》卻需要多生累劫積累資糧，沒有資糧根本聽不到中觀法門，即使聽
到了能理解也非常困難。末法時代，一般的凡夫人修學佛法很難沒有身體的疾病、內心
的惡分別念等重重違緣，在這樣困難的條件下，大家應當對有機會聽聞此法門感到無比
幸運。
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諸佛正法僧伽三寶尊 從今直至菩提我皈依
我以所修施等諸資糧 為利眾生願成就佛果
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◆ From: 119.14.239.44