→ Lunakaoru:隨喜讚嘆 04/02 17:36
敬錄自《般若攝頌淺釋》 索達吉堪布 譯講
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寅二（有境智慧不可得）分三：一、從建立側面說明；二、從遮破側面說明；三、
攝義。
卯一、從建立側面說明：
所謂建立，即建立萬法皆空之理。按米滂仁波切《澄清寶珠論》的觀點，雖然從勝
義的角度來講，並沒有什麼建立的，但站在名言的角度，也可以建立勝義中萬法皆空的
觀點。
此慧為何屬何者？何來思擇法皆空，
詳察無沉無畏懼，彼菩薩即近菩提。
通過前面的觀察，相信大家都清楚：一切有為法和無為法的對境全都不成立實有，
不但實有不存在，無實的空性也不成立。既然如此，那請問：抉擇它的智慧波羅蜜多，
也即一切世出世間功德源泉的般若，它的本體是什麼樣的？它屬於誰的境界？它來自何
處？
首先是智慧波羅蜜多的本體以什麼樣的方式存在：從與對境一體他體等方式觀察之
後，我們就能了知，在名言中智慧波羅蜜多的本體如夢如幻；在勝義中它沒有任何實質
，也即有也不是、無也不是，或者說遠離一切戲論。
其次它是誰的境界：從名言來講，可以說它是諸佛菩薩的境界，因為凡夫人等並沒
有通達這樣的般若，而佛陀和菩薩已經通達了；但是從勝義的角度來講，不要說是佛菩
薩的境界，就是佛菩薩本身也不存在。《金剛經》云：“若以色見我，以音聲求我，是
人行邪道，不能見如來。”所以我們不能認為佛菩薩是有聲音、有色相的本體，那自然
般若波羅蜜多的擁有者也就不可能存在了。
最後是般若波羅蜜多的來源：雖然從名言的角度來講，可以說依靠善知識的竅訣和
諸佛菩薩經論的加持，使相續中的無明煩惱消失而顯現智慧的陽光；但從勝義的角度來
講，它卻是不來不去的。所以可以這樣建立：在勝義中，智慧波羅蜜多的本體、擁有者
和來源全都不成立。
若能這樣詳詳細細觀察，相信大家皆能通達從色法到一切智智之間的萬法當體即空
，並沒有任何一個法實有存在。若能如此，那對空性的意義再也不會有任何迷惑不清的
昏沉（即迷茫），也不會有任何畏懼；而證得如此境界的菩薩，也真正接近圓滿菩提。
在《經論對照》中，前面的偈頌說明加行道暖位和頂位，本頌說明加行道忍位。對
一般凡夫來講，在聽到空性法門時，心中會產生恐慌、害怕，以至於不敢接近；但是，
對要接近證悟的忍位菩薩來講，他對遠離一切戲論的空性一點都不會害怕。原來有一個
人給我說：講空性的時候我一點都不怕，是不是我得的境界很高？可能他的不怕需要從
另一個方面來理解。還有一個人這樣給我講：你不要講得太深了，我接受不了，你講淺
一點我就能接受；一步一步地來，不要把最甚深的中觀法要全堆在我的頭上，不然我會
暈死的。相信大家不會到達這種地步，我們也應盡力了解甚深的法要。
有一次我問一個小沙彌：“你能聽懂中觀嗎？”他說：“聽不懂。”我說：“為什
麼聽不懂？”他說：“中觀啥都破了，那學完中觀以後幹什麼？”他認為一切都破了就
是一切都不存在。其實，就像陽焰般根本不成實的萬法，我們卻執著它們為水或執著它
們實有存在；而這種執著沒有就是所謂的破。如果認為本來是存在的瓶等萬法，在學中
觀後就變成沒有了，那無我智慧就成了摧毀有實法的鐵錘，這非常不合理。
其實，一切萬法的本體根本不會有絲毫變化，過去是這樣，現在是這樣，未來還是
這樣。月稱論師在《顯句論》中說：從聖者的角度而言，一切萬法遠離一切戲論、超離
一切生死、始終沒有；從愚者的角度來講，一切執著相和一切生死始終都是存在的。其
實，這就像大人和小孩對玩具的態度完全不同一樣。對大人來講，他對玩具一點執著都
沒有，但孩童絕對不是這樣：不管是他做的沙屋，還是其他玩具，都會特別執著，一旦
摧壞心中就會產生無比的痛苦。雖然大人在孩童時代也執著過，也為玩具流過很多眼淚
，但現在回憶起來時，就會覺得當時的行為很幼稚。同樣，雖然在凡夫時，對對境──
色聲香味觸特別執著，但一旦獲得聖者果位，就會覺得當時的執著特別可笑：我在凡夫
位的時候，對感情、財物、名聲、人際關係等既生貪心又生嗔心，其實這些全是假的，
執著它幹什麼？
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諸佛正法僧伽三寶尊 從今直至菩提我皈依
我以所修施等諸資糧 為利眾生願成就佛果
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