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敬錄自《般若攝頌淺釋》 索達吉堪布 譯講
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下面繼續講不怯懦而精進，略說前面已經講完了，現在講廣解。
壬二（廣解）分二：一、所斷；二、對治。
癸一、所斷：
不巧菩薩俱胝劫，久想苦想修菩提，
修行正法成長苦，失精進度懶惰者。
在學習或行持大乘菩薩道時有兩種菩薩：一種菩薩既有智慧又有悲心，即不但能通
過不同途徑認識法性、證悟無我，還能發心行持六度萬行、利益無量無邊眾生，這種具
有善巧方便的菩薩就不會退轉；另一種菩薩因為沒有善巧方便，在修行菩提道的過程中
往往產生長久想，他們經常認為：要在俱胝等劫數這麼長的時間裡發心精進行持六度、
度化眾生才能獲得無上佛果，這太長久了。可能很多初學者在聽到“要在無數劫裡行持
利他才能成就佛果”就特別害怕，因為他們認為這個時間太漫長了。同時這種菩薩也覺
得：在行持的過程中，自己的家人、受用、頭目腦髓、一切善根，全部要布施給包括怨
敵在內的一切眾生，這非常難以行持，也就是說產生痛苦想或難行想。
在修行無上菩提正法時，如果菩薩產生這兩種想，那就變成了長久與痛苦，由此就
會從精進度中退失而成為懈怠懶惰者。為什麼呢？大家都知道，精進的體相或定義就是
歡喜善法。如果真正歡喜善法，行持這樣的菩薩道就不會有困難，但因他們的心力不夠
，對如此時間的長久苦行就會生起畏懼之心，這樣他們所修的道就不會成功。
大家都清楚，做任何一個事情興趣都很重要，如果連興趣都沒有，這件事情就完成
不了。比如你特別喜歡見到某位朋友，很想跟她在一起，哪怕相距幾百公里，也會覺得
一點都不累，沒有任何痛苦；如果你特別不願意做這件事情，那即使行走短短的一公里
，也會不情願。所以在此世間，興趣有非常大的作用。
對具有善巧方便的菩薩來講，他有通達一切萬法無有實質的無我智慧，和將所緣對
境──天邊無際的一切眾生當作父母並心懷饒益的大悲菩提心，在大悲空性的攝持下，
他披上精進的盔甲乃至行持六度一點困難都沒有。所以大家在行持般若道的過程中，一
定要有精進心，要有精進，就要對度化眾生有歡喜心。
在文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩的傳記中講得很清楚，他們在生生世世中，哪怕
是為一個眾生的暫時利益也願意付出一切。這樣崇高的精神，在世間中確實很難得到。
如果有了這樣的精進，那在千百萬劫中受苦也不會有任何困難。《大薩遮尼乾子所說經
》中講：“能為諸眾生，無量百千劫，受苦無懈怠，皆由精進故。”所以，為了眾生在
千百萬劫中感受痛苦，而無有長久想和難行想，這就是無有懈怠者。在現實生活中，有
些利他心特別重的菩薩和修行人，在利他過程中再怎麼累、再怎麼苦，也沒有一點疲倦
和痛苦之心，這就是因為精進的緣故。
但在長遠時間裡，遇到各種惡劣有情都不退失菩提心，也不容易。據《大智度論》
介紹，舍利弗尊者也曾退失過菩提心，當時的情節是這樣的：有人要他的眼珠，他便用
手挖出來給對方，但對方不但不要，還以嗔恨心將眼珠摔在地上，並用腳踩壞。這個時
候他心裡想：唉，眾生太難度化了！他需要眼珠，我好不容易挖出來給他，但他不但不
用，還認為很臭惡，並把它毀壞。在顯現上，當時他也退失了大乘心而發了小乘心。所
以，最可怕的就是在遇到性格特別不好的眾生時退失對大乘道的信心，即生起“從此之
後我再也不度他、再也不跟他結緣”的惡心；其實這是毀壞菩提心最根本的因緣，大家
一定要注意。
在《大寶積經》裡，宣講了退失大乘菩提心的四種因：第一種因是依止惡知識，並
被惡知識或惡友的顛倒行為、低惡見解所染污。第二種因是不修學大乘法：如果平時接
受小乘、外道以及其他各種亂七八糟的世間學說，信心就很容易退轉。所以我經常跟一
些認識的居士和出家人說：至少在一星期之內不能間斷聽課，如果長期聽課，信心就不
容易退失；而離開這個圈子就很困難，因為現在很少有人有獨立自主的見解。
第三種因是貪著自我、生起邪見：若始終貪執自己，相續中生起外道的邪見，就會
從大乘道中退失。第四種因是喜歡獨修、不能教化他人。有些人特別喜歡閉關，雖然閉
關很好，但一定要接受大乘佛法，同時心裡還要發願利益眾生；不然跟誰都不願意接觸
，讓人有不合群的感覺，那逐漸逐漸就會變成學小乘法。所以，若不依靠善知識的教言
，表面上看來你在修大圓滿等密宗法，實際上全是為了自己，那就很危險。有些人發願
閉關一年，人們也認為他在真正閉關，結果一年還沒到房子就賣了，也有這種特殊修行
人。所以大家一定要注意上面所講的退失大乘心的四種法。
在《大寶積經》中，有佛陀對富樓那尊者一一解答這四個問題的廣說（註），如果
時間等因緣具足，我希望道友們多看《大藏經》中這些甚深教言，這樣相續中的菩提心
、空性見就會越來越增上，不會變成這裡所講的不善巧菩薩──一聽到要發這麼長久的
心，或了知行持大乘菩提道要做很多凡夫人難以想像的事情，就認為自己根本沒辦法做
到，從而退失信心。其實，哪怕是初學者，若對大乘佛教的教義真正了解，就不會生起
邪見，因為他知道這樣行持根本不會有任何痛苦。所以大家一定要以精進心行持。
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註：
《大寶積經》：“富樓那！有四法退失阿耨多羅三藐三菩提成聲聞乘。何等四？菩
薩親近惡知識故，能於善根增惡遠離。作是言：‘何用如是發菩提心？生死長遠苦惱無
量，往來五道值無難難、值諸佛難、淨信復難，雖得值佛出家復難，汝今得值無難勿復
還失。汝於諸佛未受阿耨多羅三藐三菩提記，善根未定，不得涅槃，輪轉五道。’是人
聞說是已心則退沒，於菩提道懈怠不樂。富樓那！菩薩有是初法，退失菩提成聲聞乘。
復次，富樓那！菩薩不聞應菩薩經，謂菩薩藏經、發菩薩心經、攝菩薩事經、應六波羅
蜜經，以不聞故不如說行、不如說學。是人不知菩薩何法應親近、
何法應遠離，何法應受、何法不應受，何法是菩薩法、何法是聲聞法，如是不知不分別
故，應親近法而不親近，不應親近法而反親近。是人應親近法而不親近、不應親近法而
親近故，則便退失諸佛菩提，心弱懈厭廢捨本願。富樓那！菩薩有此二法，退失菩提成
聲聞乘。復次，富樓那！菩薩計得諸法，貪著吾我，行於邪見，墮在邊見，沒在惡邪，
難可拔出；得聞深經，應第一義，無有微相，違逆不信，不能通達，起破法罪。以是因
緣，生在難處不得值佛、不得聞法，不值諸佛所教化法、不得善知識。是人不見佛故不
聞法，不聞法故不值諸佛所教導法，不值諸佛所教導法故不得
善知識，不得善知識故失無難處生在難處，在難處故離善知識遇惡知識，與惡知識共從
事故忘失本念，是人失本念故捨菩薩心、捨菩薩乘而便退轉，永失菩提念，但行生死法
，不能修習大乘行法。富樓那！菩薩有此第三法，退失菩提成聲聞乘。復次，富樓那！
菩薩得聞如是等經，不能深心教化他人，其心退沒但樂獨行，慳?惜法心不欲說，不能以
法廣攝人眾。以是不善根因緣故失智慧念，失智慧念已不共他人讀誦經法，不能以法與
他共同，是人轉身失菩薩心、忘菩薩念。富樓那！菩薩有此第四法，退失菩提成聲聞乘
。”
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大家也清楚，本經是釋迦牟尼佛親口宣說的、具有不可思議加持的、闡述甚深空性
的大乘經典，它總結了廣、中、略三大般若的甚深意義，故極其殊勝。對在座的各位道
友來講，在短暫的一生中想全部學完所有般若經典，這也有一定的難度。而我們相續中
的種種實執又不得不根除，所以這樣的經典非常值得修學，或者說學修這部經典非常有
必要。
至於佛經，則有七類。一是佛陀身體加持的經典，如佛身加持金剛藏菩薩宣說的《
十地經》；二是佛陀語言加持的經典，如佛語加持文殊菩薩宣說的《未生怨王懺悔經》
；三是佛陀意加持的經典，如佛意加持觀世音菩薩和舍利子尊者宣說的《般若波羅蜜多
心經》；四、五是佛陀功德、事業加持樹木、虛空、凡夫、聲聞、緣覺等宣說的經典，
如由樹林、虛空中所傳出來的四法印等法音。現在很多善知識之所以能為有緣眾生傳講
佛法，這也源於佛陀功德和事業的加持。以前有一位道友對我說：原來我對佛法一點都
不懂，但通過上師和佛陀的加持，我現在講經說法一點困難都沒有，講什麼經典都沒問
題；其實這也是佛陀功德和事業的加持。六是佛陀開許的經典。佛陀在接近圓寂時曾對
阿難尊者這樣說：我圓寂後經藏可以結集，在結集時可根據不同情況加上“一時”、“
如是我聞”、“須菩提言”、“佛告言”、“皆大歡喜”等詞句。所以它們也是真正的
佛經。七是佛陀親口宣說的經典。至於此類佛經，自古以來無數高僧大德在舉例時都說
“如《般若攝頌》”。可見我們有緣學習這部經典，確實非常有福報。
對藏民族來講，大家有這樣一種傳統：在磕頭或修加行時，都喜歡將《般若攝頌》
作為殊勝的對境；所以很多人都想方設法找這部經典，希望能將之長期供奉在家中。在
漢傳佛教中，很多人對《金剛經》非常重視，可能就像藏傳佛教對《般若攝頌》的重視
程度一樣，這非常好；但對《般若攝頌》，很多寺院和居士團體都很陌生。所以我非常
希望通過這次因緣，能讓這一代乃至未來世世代代的漢地有緣眾生皆能奉行《般若攝頌
》，因為《般若攝頌》的確是釋迦牟尼佛所有了義教法的精華。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
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諸佛正法僧伽三寶尊 從今直至菩提我皈依
我以所修施等諸資糧 為利眾生願成就佛果
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