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敬錄自《修心八頌略釋》 朗日塘巴尊者 造頌 索達吉堪布 譯釋
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/xiuxinbsls/default.php
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf02.pdf
第四頌 願惜此寶
願我目睹惡劣眾，造罪遭受劇苦時，
猶如值遇珍寶藏，以難得心愛惜之。
秉性邪惡的眾多有情，恒時為猛烈的罪業惡習痛苦所逼，而不斷地造作惡業損害自
他，修行人在遇見彼等時，應如同遇到大寶藏一樣，願恒時珍惜此等難得的助成忍辱功
德之寶貴對境。
這一個修法極其殊勝。如果一個大乘行者沒有具足這種功德，即生成佛是不用說了
，就連一般世間的成就也難如願。因此，我們要重視這個大乘修法中的殊勝竅訣。
現在是末法時代，大多數眾生的秉性都顯得很惡劣、粗暴和蠻橫，相續中充滿了邪
知、邪念和邪見。那麼，我們應該怎樣對待他們呢？如果因為眾生秉性下劣而蔑視、厭
煩，從而遠離這些眾生，顯然是不對的。這些道理在《入行論》中有詳細論述，你們可
以參閱。
眾生和佛在本性上、究竟實相上，雖然沒有一點差別，然而在顯現上，眾生被煩惱
所逼迫，身心都不得自在，從而形成了這樣惡劣的秉性。也就是說，眾生是因為往昔無
量劫以來，自己造了無數猛烈的罪業，被這些罪業所逼迫，沒有自在，從而形成了極其
惡劣的秉性。
我們應該相信，大多數眾生，尤其是信佛學佛者，都願意制止自己的煩惱，但強大
的業力使這種美好願望不能實現。比如嗔恨心大的人，深感嗔恨煩惱的痛苦，每當嗔恨
心平息下去以後，他們心裡都有份煎熬、有份掙扎，心靈極為不安。每次都想：下次再
不能這樣了。但當一遇嗔境，就又舊病重犯，這樣反反覆覆，受盡折磨。因為無始以來
業力所帶來的果報，如果今生不以精進修持來斷除煩惱，來世就會更加不自在、更可憐
、更悲慘，最後終於墮入三惡趣，感受無窮無盡、不可思議的痛苦。
這個時代的大多數眾生，因為身、心不自在的緣故，在任何地方任何時候，甚至毫
無理由地對眾生作傷害。作為修行者的我們，自己的煩惱還沒有斷除，是一個受外境所
轉的凡夫，當然也會常受惡劣眾生的傷害，遭受痛苦與不安。我們應該怎樣對待這樣的
情況呢？應該按照這裡的竅訣來對待。這一頌和第二頌有相似的地方，但這一頌更進一
步講述了更深一層的修行竅訣。
“猶如值遇珍寶藏”，雖然各種眾生有貪心大的，嗔心大的，癡心大的，慢心大的
以及疑心大的，但是我們不能厭離遠離他們。實際上，我們也不可能遠離他們，這一點
在第一頌當中曾經講過了。《佛子行三十七頌》也說：“於求妙果之佛子，一切損害如
寶藏，故於諸眾無怨恨，修持安忍佛子行。”每當眾生損害我們時，不但不生厭離和嗔
恨心，反而將他們當作大寶藏，這種竅訣口頭講起來容易，心裡卻很難這樣觀修，行為
上就更難加以實施了。可是，我們必須要首先明白道理，然後漸漸地進行修持。萬事開
頭難，等慢慢習慣也就成為自然。比如剛開始學電腦時，會被操縱電腦的複雜程序弄得
暈頭轉向，但一旦熟練之後，電腦就會成為工作的一種方便。當我們開始修這竅訣時，
也會覺得與自己很難適應，但是只要自己堅持修下去，依靠上師的加持、不斷的磨練，
以後再和各種不同的人接觸時，就可以運用自如了。
寂天菩薩說：假如他們害你時，一定要對他們生大悲心，如果不能生起大悲心，至
少也不能生起嗔恨心。以前，仲敦巴尊者問阿底峽尊者：“如果人打我、罵我、殺我的
時候，我應該怎麼辦？”尊者的回答和後來土美仁波切對此所作的回答在意義上頗為相
似，即“我雖無有些微錯，何人若斷吾頭顱，然以悲心將彼罪，自身代受佛子行。”
青海省有位著名的喇嘛嘎秋仁波切（至今仍健在），在文革期間受到了批鬥，在每
一次被押至會場之前，他就開始修發心：“今天我要為度化無量無邊的眾生而發心修安
忍波羅蜜多。”這是發心殊勝；批鬥開始了，人們打他、污辱他、誹謗他，而他安住於
無緣空性中修安忍波羅蜜多，這是正行殊勝；最後批鬥結束，他默默地念迴向文：“將
此功德迴向給所有打罵我的人，也迴向給一切眾生。”這是迴向殊勝。文革結束，宗教
政策恢復了，許多當年曾經批鬥過他的人，來嘎秋仁波切面前請求懺悔，但他平淡地說
：“你們沒什麼可懺悔的，如果不是因為你們，我就無法修安忍，這是個殊勝的方便。
我現在一點也不恨你們，相反，你們大家是有功德的，請不要作什麼懺悔了。”這就是
大乘菩薩與眾不同的道德與風範！
實際上，害我的人真和如意寶一樣，是成佛不可缺少的助緣。佛曾說，只有能安忍
的人才是真正的佛子。無論是在《入菩薩行》、《佛子行三十七頌》還是在《修心八頌
》當中，都為大乘行者樹立了如是相同的標準。所以，我們面對怨敵，應該像報答大恩
上師那樣去報答他們。因為對於我們修忍辱度的大乘人來說，怨敵就是助成忍辱波羅蜜
多功德的無盡寶藏，所以理應恒常珍惜此難得寶。
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諸佛正法僧伽三寶尊 從今直至菩提我皈依
我以所修施等諸資糧 為利眾生願成就佛果
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