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敬錄自《勝利道歌淺釋》 法王如意寶晉美彭措 造頌 索達吉堪布 譯釋
http://www.zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf02.pdf
乙四（賢良人格）分二：丙一、修習賢良人格之理；丙二、賢良人格之功德。
丙一、修習賢良人格之理：
作為一個佛弟子，我們首先應該完善自己的人格。法王如意寶一再強調，良好的人
格是修持一切顯密佛法的基礎。法王規定長住五明佛學院的人所應遵守的三個基本條件
中，首先就需要人格賢良（其次為戒律清淨、精進聞思修行）。我們中有些人學了佛後
，一味喜歡高深法門，不屑於用佛法熏陶自己，以至於口若懸河，顯密教法、古今典故
盡在腹中，但日常行履還不如一些沒學過佛的普通人。這樣的人其實並未懂得佛法，故
也不可能得到佛法的真實利益。還有的人一看到某些人就很討厭，就像犯了心臟病一樣
心裡很難受，這樣很不好。如果不接觸眾生，我們又當怎樣去度化他們呢？從顯宗角度
來說，不論是修忍辱還是布施，這六波羅蜜多都只有依靠眾生才能成就。如果眾生沒有
煩惱，我們也就無以修成般若波羅蜜多了。雖然眾生有不同的層次，但我們還是應當對
他們生起平等的歡喜心。一個真正有修行的人，是能令所有眾生生起信心的。
因為個人品德對於修行至關重要，歷代大成就者對此也均相當重視，薩迦班智達有
《格言寶藏論》垂世，米滂仁波切也專門著了明辨是非、改進人格的《二規教言論》。
在《二規教言論》中，米滂仁波切這樣強調了人品的重要：「世法即是佛法根，若無世
間高尚行，則彼始終不容有，殊勝佛法之規故，如無樹根即無莖，或如無福即無財。」
言行恆時隨順友，秉性正直心善良，
若欲長久利己者，暫時利他乃竅訣。
我們在一切時中，都要在內心及行為上隨順道友、他人。這一方面是普賢菩薩菩提
行願中的一個大願，另一方面也是我們與別人交往的一個竅訣，並且由此也能創造有利
學修和比較寬鬆的人際環境。這裡所講的「隨順」，並非人云亦云，他人做什麼不如法
之事，自己也跟了去做，而是性格溫和，不起嗔心，與人和睦相處。在法王所著的《教
誨甘露明點》中，在人品方面講了許多竅訣，我們可以閱讀參考。
法王指出，若心不隨順他人，在其眼中，甚至一個好人也不會有。確實，如果有人
心不清淨、行為不清淨，他便會覺得所有的人都在與他作對，別人所作所為都不如法。
如此而來，他在行為上肯定會處處與人衝撞。比如坐車，心行不好的人，便會為爭座位
而大吵大鬧。那些經常喜歡指責別人、罵別人、吵架的人，其人格水平非常之低劣，從
學佛法上講，這些人也沒有多大因緣。
人在社會，出門辦事、待人接物，心裡容易產生煩惱。如果把自己關在房中，不與
人接觸，好像沒有什麼麻煩，但很明顯這是一種逃避，而現實中人與人接觸是避免不了
的。如果發現他人在行為上有些不對，你覺得應該加以勸告，最好不要當場指出，以免
火上加油，而應該用其它變通的方法來進行勸告。因為我們知道，忠言往往逆耳，人大
都會下意識地以為：「只有我自己的行為是如法的。」好像除了自己以外，其它道友甚
至上師都是不對的──這就是心行沒有隨順他人。在學佛法的過程中應與所有道友心行
相合、和睦相處。哪怕對方是個很不好的人，但對你來說都是無利
無害的。再說，他的煩惱深重，更應成為你悲憫的對象，沒有理由去將他拒之千里之外
，更不應該動輒橫眉怒目，否則只會使事情更糟。對我們的負責人來說，出於僧團的利
益和建設的需要，應該注意並指出他人的過失，一般人便不能也不允許用挑剔的眼光觀
察別人，而應對一切都作清淨觀。釋迦牟尼佛在轉法輪時，也為隨順一般的凡夫而講了
很多方便語。佛陀對我執很重的人，講補特伽羅有我；對稍有解脫根基的人，宣講了相
應的暫時解脫法門，而這些從實相上說都是不了義的。所以有智慧的人，如果別人對你
產生煩惱，你盡可以用善巧方便的語言進行引導，如此行之，對我們的修行有極大的促
進。
「秉性正直心善良」，我們除了心行隨順，還應當努力精勤使自己心地善良、秉性
正直。我們一定能改變自己，使自己在心和行為兩方面，都得到明顯的改善。
所有佛法，從「心善良、行為如法」兩方面來說，都已包括了。你無論做什麼事情
，都要想到對方與自己是一樣的，對方同樣有著快樂與痛苦。就這樣，無論做什麼事情
，先從對方角度去設身處地考慮一下，這種考慮，也就是內心善良之舉。法王老人家告
訴我們做人、修行的重要竅訣，雖然語言不多，又看似普通，但在修道過程中，意義非
常之大。我們佛學院現在四千多人中，還沒發現吵架、打架的，這就是大家奉行「心善
良、行為如法」的良好結果。
去年，學院裡來了位博士，他是研究藏傳佛教的第一位博士。他曾對法王說：「你
們這裡幾千個人在一起，相互之間很友善，沒有什麼矛盾，請問您用了什麼方法，採取
了什麼措施呢？」法王說：「也沒有特別的方法，我只是祈禱三寶，他們自己則按所學
到的佛法如法而行。在他們剛來佛學院時，各種煩惱都有，隨著每日佛法的熏陶，煩惱
就漸漸平息下來，沒有大的嗔心了。另外有一條硬性規定，如果有人彼此間有了矛盾，
就應在當天互相道歉懺悔，矛盾不能留過夜，過夜就只有請他們離開學院了。這一點我
是能辦到的。」然後那個博士對我和慈誠羅珠堪布說：「你們佛學院人多，這是一大特
徵；你們佛學院的人戒律清淨，這也是一大特徵；但還有個最大的特徵，你們彼此間心
性和善，都很慈悲，沒有什麼矛盾，這是我從來沒有看到過的。」他說：「我們單位才
十來個人，就有五六個人彼此關係不好。這種情況，不僅我們那裡有，在社會上也處處
可見。」因此，他對法王能管理好這麼大的僧團而深感敬佩。
秉性正直非常重要，米滂仁波切在《二規教言論》中讚歎正直的人說：「直士之前
天喜聚，直士順利抵天界，直士做事極穩妥，直士國王亦勝任。」又讚歎正直的功德說
：「所謂正直之功德，一切德中最超勝，清淨世規之精要，無需饒舌讚歎之。」不論是
道友之間，還是弟子與上師之間，都應該正直，坦誠相待，不應該口是心非、耍些小聰
明。現在不少人習慣了搞世間法，進了佛門後，也沒用佛法去對治這些習氣。例如有人
心裡想的是一己私利，但卻對上師說：「我要弘法利生，做很多事業……」如果這位上
師稍微對他讚揚幾句：「你很好，你發心很清淨，你的確不可思議……」於是，他就四
處散揚上師的這幾句讚語，藉以抬高自己的身價，達到不良的目的。
《格言寶藏論》中講，馬群中有駿馬和劣馬，同樣，人當中也有好人與壞人。僅從
外表上看起來，每個人都差不多，但如同五個手指一樣，相互間還是參差不齊。我們對
他人的優點要加以學習、效仿，對他人的缺點應看作是自己的缺點，注意改正。同時，
應以真誠、感激之心接受他人的批評，如此，心行就自然會一天天得以改善。
「若欲長久利己者，暫時利他乃竅訣。」這是就世間上一般人而言的。世間人我執
很深，追求的都是自己的私利，但是即使他們的目的是想要廣泛地利益自己，實際上還
是要通過利益他人的方式才能順利、有效地實現。這是對追求自利者的最甚深的竅訣。
比如說，你若想發財，就應多行布施。法王仁波切指出，如果你樂意幫助他人，那
麼他人就願意幫助你。如果他人修房子時，你去幫忙，等你在修房子時，他人也會願意
來幫你。平時一心一意地幫助他人，最終你卻得到了利益，這是個竅訣。擴充來講，在
此良好人格的基礎上，再生起對他人的大悲心甚至菩提心，就已踏上出世之路了。
確實，我原來覺得你們有些人的人格不是很好，傳殊勝法有危險性，因此不大願意
傳。因為如果人格不好的話，今天說幾句漂亮話，明天又變成另外一個人了，甚至於誹
謗密法，這確實令人害怕。如果品行很好的人學佛，無論遇到何種違緣，他也不會誹謗
，總會以信心依止。
《格言寶藏論》《二規教言論》翻譯、傳講後，對漢族四眾弟子產生了很大的利益
。希望你們最好每年都能把《格言寶藏論》讀一遍。以前，噶當派的格西也是這樣，他
們在傳法前先觀察人格，如果人格好，可以馬上傳，如果人格不好，會從智慧方面入手
，通過聞思修來改變。所以，學習這些直接有利於人格提高的格言和戒律對我們來說十
分重要。你們有些人不要以為這兩部論不是密法，就不必重視。一方面這兩部論的作者
是文殊菩薩化身的薩迦班智達和米滂仁波切，這是從證悟者的最高智慧中流露出來的做
人竅訣，不是一般的格言可相比擬；另一方面，法王在此也再三強調了修學密宗、顯宗
最根本的基礎是良好的人格。因此，《格言寶藏論》、《二規教言論》是真正的寶藏，
如果將寶藏束之高閣，不加以利用，確實太可惜了。
修習善良人格，第一個條件，是心與行要隨順自己的道友；第二個條件是心地善良
，秉性正直；第三個條件，即使究竟上是為了自己的利益，但仍要暫時性地去成辦他人
之事，這是自利利他的唯一方法，是一個殊勝的竅訣。正如上師經常講的，人格好的人
對上恭敬，對下面的人以慈悲心護持，對中間的人平等以待、相互尊敬。而人格不好的
人往往對上嫉妒，心不恭敬；對下生嗔恨心，進行壓制；對中等人想侵害或生起傲慢心
，而引出各種各樣的煩惱來。
丙二、賢良人格之功德：
此乃清淨人規法，三世諸佛方便道，
亦為四攝之精華，諸位弟子切莫忘！
上述「修習善良人格之理」中的內容，也就是世間的典規德範之法。藏地觀音菩薩
化身的國王松贊干布，當時對全藏人民規定了「人規十六條」，即十六條行為規範：一
、敬信三寶；二、修行正法；三、孝敬父母；四、恭敬有德；五、敬重尊貴耆長；六、
對親友有信義；七、對國人作利益；八、心性正直；九、仰瞻賢哲；十、善用資財；十
一、以德報恩；十二、秤斗無欺；十三、不相嫉妒；十四、勿用婦言；十五、婉和善語
；十六、心量寬宏。這十六條乃至對當今社會也有借鑒意義，現在，在學校裡也是要求
學生德智體全面發展。確實，人的道德非常重要，不論在世間還是出世間法中，如果道
德低劣，那他做什麼都困難重重。
「三世諸佛方便道」，以上所講善良人格，不僅是世間人道規範法，而且從出世間
法而言，也是過去、現在和未來三世諸佛度化眾生時所實行的方便道。
「亦為四攝之精華」，這是菩薩行持四攝法之精要。諸佛菩薩度化眾生的方法總結
為四攝法，而四攝法又可總結為一句話，即是「賢良人格」。「四攝法」即攝受眾生的
四種殊勝方法：第一是布施攝，從下往上分為財布施、無畏施、法布施三類，比如他人
貧困，你發心周濟他，即為財布施；幫助他人，解除他人的怖畏即是無畏施，如放生等
；向不懂因果的人講解因果等道理或以自己的修法功德迴向他人，即為法布施。第二是
愛語攝，上師在攝受弟子的過程中要運用善巧方便的語言，即用弟子容易接受的語言來
轉變弟子的相續，使其心行合乎於佛法。如果一個上師所講的話引
起了對方情緒的抵觸，弟子就會漸漸遠離，因此，上師之語要適合調化弟子之心，這就
叫愛語攝。第三是利行攝，上師應該具備度化弟子的良好心願和真實利益弟子的行為。
如若上師沒有利益弟子的意願和行為，對弟子一切言行不予過問，任之隨心所欲，這樣
，弟子肯定不會得到任何利益。最後一個是同事攝，上師要培養弟子，首先自己必須如
理如法而行，為弟子起表率作用。否則，上師要求弟子好好聞思修，而自己卻天天搞世
間法，那他的弟子肯定都會在心中嘀咕：「上師他自己整日遊手好閒，很少聞思修行，
還道貌岸然地給我們強調聞思修行……」再比如守持戒律，上師必須自己戒律清淨，不
然，無論如何強調戒律，也起不了多大作用。
在弘揚佛法時，四攝法非常重要，這是佛陀教給我們的一大方法，法王如意寶在這
裡又著重為我們指出。有的高僧大德有著極大的攝受力，因此弘法事業非常廣大。例如
，上師如意寶傳一個法，就會有成千成萬人修。上師讓每一個弟子念一百遍《大自在祈
禱文》，能成為成千上萬的數目。一個上師的攝受力大小，最根本是取決於人格力量。
如果人格不好，人們就不願接近他，此人就沒有能力弘揚佛法。所以他最好先找個寂靜
的地方，獨自修習願菩提心，改變人格，並以修法的功德上供諸佛菩薩，下施六道眾生
，只有這樣，才能對弘法利生有所利益。人格不好的人，即使只收一兩個弟子，最後，
就連這一兩個弟子也會生起邪見，那就更不用說去廣收門徒了。一個有成千上萬弟子的
高僧大德，必定在人格方面具有不共的功德，這也完全可以通過邏輯的道理來推知。
「諸位弟子切莫忘」，上師仁波切語重心長，反覆叮囑我們，千萬不要忘記了這一
殊勝的竅訣！因為這個竅訣極其重要。在藏文中「切切」是重複強調的詞，直譯成漢文
就是「不要忘記，不要忘記」。上師如意寶不但在這裡，平時也一直在強調人格對修行
的重要性。我們一定要把上師如意寶的話銘刻在心，這樣必能得到上師仁波切不可思議
的加持，獲得極大的利益。
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諸佛正法僧伽三寶尊 從今直至菩提我皈依
我以所修施等諸資糧 為利眾生願成就佛果
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