Re: [書介] 臺灣人間佛教的兩種淨土觀點

[cool810 (懺悔業障)]

※ 引述《limingbalm (青色琉璃)》之銘言：

隨喜limingbalm仁者善說～

末學亦引一段印順法師的文章：〈淨土與禪〉(p.43~p.55)

    有一特殊的意義，即宗教的施設教化，在於給人類以不絕望的安慰。若肯定地說，這
種人決無辦法了，這在大悲普利的意義上，是不圓滿的。任何人，無論到了什麼地步，只
要能真實的回心，懺悔向善，這還是有光明前途的。大乘（一分小乘也公認）法說：定業
也是可以轉變的。所以，可以作如此的解說：五逆十惡而不能往生的，約不曾回心向善願
生淨土說。《觀經》說廣作眾惡──五逆十惡人也能下品往生，是約臨命終時，能回心說
的。淨土三根普被，大乘善行，共三乘善行，共五乘善行，乃至應墮地獄的惡行人，都能
攝受迴向。這在佛教大悲普利的立場，善惡由心的意義，凡是肯回心而歸向無限光明永恆
存在的，當然可以新生而同登淨土的。但這裏有一大問題，不可誤會！平生不曾聽聞過佛
法，或一向生在邪見家，陷在惡行的環境裏；或煩惱過強，環境太壞，雖作惡而善根不斷
。等臨命終時，得到善知識的教誨，能心生慚愧，痛悔前非，即是下品往生的根機。若一
般人，早已作沙門，作居士，聽過佛法，甚至也會談談。也知道怎樣是善的，怎樣是不善
的，而依舊為非作惡，自以為只要臨命終時，能十念乃至一念即可往生，這可大錯特錯了
。或者以為，一切都不關緊要，臨終十念即往生，何況我時常念佛。以為一句「南無阿彌
陀佛」，一切都有了；所以雖在佛法中，不曾修功德，持齋戒，對人對法，還是常人一樣
的顛倒，胡作妄為。這樣的誤解，不但不能勉人為善，反而誤人為惡了。所以《觀無量壽
佛經》的惡人往生，經文非常明白，是臨命終時，再沒有別的方法；確能回心向善的，這
才臨終十念，即得往生。如平時或勸人平時修行念佛的，決不宜引此為滿足，自誤誤人！
這譬如荒年缺糧，吃秕糠也是難得希有的了。在平時，如專教人吃秕糠，以大米白麵為多
事，這豈不是顛倒誤人！
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    有人讀了這一段，以為法師要人不要佛菩薩的慈悲，實是誤解。這卻是法師真正了解
佛菩薩的慈悲才給予我們的勸勉。

    例如子女再怎麼壞，若能真心悔改，父母也會原諒。但真正懂事的子女不會濫用父母
的愛與慈悲，以為如何驕縱使壞都沒關係，反正到最後父母都會原諒自己而以此吃定父母
，不思長進，如果是這樣，心態已經有嚴重的偏差。

    相反的，真正了解認識父母的愛，則會如古人所說：「身體髮膚受之父母不敢毀傷。
」有一份知恩報恩的責任感，言行舉止亦會因為憶念到父母而知慚識愧，不做讓父母蒙羞
之事。即使父母對我們用很寬鬆的標準，例如無論如何都會接納我們，但要知道這是父母
出於一片愛心，而反過來捫心自問必會對自己用更高的要求期許自己，不好意思辜負父母
的好意來回報。

    同樣的，真正了解到佛菩薩的慈悲，則如法師所說，只會更精進以報佛恩，尤其大乘
道中佛菩薩期勉我們發菩提心成佛度眾生，有一份責任使命感，更知慚識愧，不胡作非為
愧對佛菩薩對我們的大慈大悲，這才是真正認識到佛菩薩的恩澤。發大心自強不息，不辜
負佛菩薩對我們的期許，而發大願究竟成佛，認識到不捨一切有情的大慈大悲，更懂得感
恩效學、懂得承擔責任接納有情，斷除我愛執的攀緣心，轉而行六度利益有情；即使初始
能力不夠，亦會自我惕勵漸次增上，以報四重恩，不停滯在最低的標準以此自滿失去上求
佛道下化眾生的增進心。非因不成熟的心態將法師之言誤解讀為不要佛菩薩的慈悲。

    即使在人世間也該懂得何謂真正的「愛」與何謂「溺愛」，不致錯用混淆。讓自己成
熟長大，懂得真正的愛與慈悲才會了解那一份承擔的心，普施大愛，而非永遠如小兒般。

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        伴彼若使三毒長，且壞聞思修之行；
        並轉慈悲令喪失，離此惡友佛子行。
        依彼若令惡漸盡，且德增如上弦月；
        勝善知識應珍視，重於自身佛子行。      ～《佛子行》

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推 summertrees:阿彌陀佛!真的是這樣!而且臨命終時那一念佛號要生得出
→ summertrees:很多人平時不長養努力,臨終時意念顛倒,胡思亂想,就算
→ summertrees:得善知識提醒,說不定也完全聽不下去,不能生出信願
→ summertrees:除非善根深厚,否則臨終還是會隨順習氣,無法放下
推 tmac012004:阿彌陀佛
推 godofmoon:印順法師把臨終十念比喻為吃秕糠，這也是一種常見的誤會
→ godofmoon:畢竟法師並不懂梵文，過去時代的研究造成誤會，也有援例
→ cool810:比喻是以反差作譬喻，並不是不要的意思。
→ cool810:如同一個社會需要經濟基礎，但真正的有識者不以此滿足，除
→ cool810:了「富」更進而「好禮」，因此有提出「富而好禮」的觀念。
→ cool810:再如佛法中二乘行者之聖果也很殊勝，但在法華中佛說為化城
→ cool810:之喻，亦有與菩提心對比而說小乘之果焦芽敗種喻，意為結不
推 godofmoon:綜觀原文內早有明示，稱佛名是不足的，須兼修淨業云云..
→ cool810:出圓滿的菩提佛果。看文章不要只見樹不見林，前面之處法師
→ cool810:亦肯定觀經中五逆十惡之人亦可往生淨土。
→ godofmoon:本來法師就非純依淨土宗教理所述，是以人間佛教之立場講
→ cool810:確實佛教不同神教，尤其大乘道雖不捨一有情，下品下生亦可
→ cool810:，然諸佛究竟希望我們能圓成佛道，圓成佛道須修淨業積集福
→ cool810:慧二資糧，行者當體會深意往上品位行之。
→ cool810:若真實生起大願菩提心，在五濁惡世生生增上圓成佛道，如同
→ cool810:釋迦牟尼佛，何懼之有。然不是人人有此大丈夫根器，能拋捨
→ cool810:忘我生死，置己生死於度外，故也可隨各人相應根器選擇之，
→ cool810:到西方淨土亦會承接彌陀循循善誘發大願菩提心直至成佛。
→ godofmoon:這篇原文是在香港淨業林所講的~法師以人間佛教的宏觀立
→ cool810:對於願以人間佛教如慈濟團體發願生生世世再來娑婆行菩薩道
→ godofmoon:場來講，至於COOL大德自行延伸會意，或可說見樹不見林。
→ cool810:而不以求生西方為職志，此種大願精神若自己做不到不應心中
→ cool810:嫉妒乃至以與自己之追求認知不同而謗之，應隨喜。
→ godofmoon:其實慈濟宗門的發願，仍然存有往生西方的"儀式"，只是至
→ cool810:g大德的觀念比較近似於日本淨宗，比如過去談論日本僧人娶
→ cool810:妻生子喝酒吃肉的文化，則以當地之文化演進觀作為開解，而
→ godofmoon:今早以無人知曉，另外大德所言嫉妒而謗之？請勿自行揣測
→ cool810:對於西藏佛教則較缺乏同理心開解，標準不一，可修習平等捨
→ cool810:並非說g大德嫉妒謗之，而是說對於印順法師佛教間人亦有多
→ cool810:所誤解之處，如邪師蕭平實之流，此是一併談之，非針對足下
→ cool810:學佛者修習佛法應越修行越心寬闊，若產生自我封閉則應反思
→ cool810:另外「無常」並非到此期生命結束才叫無常，這是未學佛人或
→ cool810:尚只是初機學佛人認識不夠，佛法所說三法印初即說「諸行無
→ cool810:常」，當觀色無常，受、想、行、識亦復如是，行苦剎那遷流
→ cool810:不息，應以此正觀時時保持出離心，死亡只是最粗分的無常，
→ godofmoon:大德的一併討論標準也太寬~這些說我的關鍵字~跟原文偏離
→ cool810:何況死亡會以何種型式到來並不得而知，平常就須修業用功。
→ godofmoon:太遠~也與我本人的思想有所偏離~也請大德以同理心考量。
→ cool810:既有誤會，須加以澄清以利學人，若因誤解造成三世佛冤豈不
→ cool810:枉哉，身口意皆有業感果報。
→ cool810:如此推文若各自不同角度間的詮釋，亦可讓見者觀看後自行思
→ cool810:惟抉擇，有意見不同並無大礙，反激發學人思惟觀察抉擇。
推 d8888:淺見以為，許多人擔心的是印順法師是否認為淨土非佛親口說？
→ d8888:倘若法師以為淨土只是後人編造出來的神話，那無論稱讚多少
→ d8888:終究難免讓人擔心極樂淨土是不是瞎掰出來的，根本沒這地方
→ d8888:但若印順法師的意思是淨土是佛親口說，那他人的懷疑就多慮了
→ cool810:或許可問問看原po limingbalm仁者的意見看法。
推 limingbalm:敬回d8888仁者：關於此點，印順法師在《淨土與禪》一書
→ limingbalm:當中第五　彌勒中心的淨土觀 　已有講述，而末學亦有在
→ limingbalm:原本的內文中引述，您可以再詳讀末學文章，就自身理解
→ limingbalm:而言，法師在內文中其實是在說淨土如何行法，但言語上
→ limingbalm:是很精鍊的，加上有引述一些學者的論點，而讓人有所誤
→ limingbalm:會，這點其實是有些斷章取義了。法師對於彌陀淨土是讚
→ limingbalm:同的，而《淨土與禪》當中提到的淨土，其中有不同境界
→ limingbalm:與其他十方淨土。而法師非常強調去淨土當知其正確方法
→ limingbalm:若說法師懷疑（彌陀）淨土非佛說，則是多慮了。
→ limingbalm:也謝謝cool810仁者的回覆，仁者見地著實精闢。
※ 編輯: cool810         來自: 123.205.70.47        (11/18 00:48)
推 godofmoon:太虛法師早已對其門生印順指教：『有將佛法割離餘有情界
→ godofmoon:，孤取人間為本之趨向，則落人本之狹隘。』事實上印順雖
→ godofmoon:不指明反對天堂淨土，但其早明示其心中的淨土為何？印順
→ godofmoon:法師：要在社會和平，物產繁榮為基礎上，加上智慧與慈悲
→ godofmoon:，真理與自由，佛法流行，才是佛教徒仰望的淨土。」
→ godofmoon:所以其門生高徒昭慧、證嚴承學走出許多自己的人間佛教，
→ godofmoon:但即使是廢棄八敬法之昭慧法師等，亦不將印順法師推之為
→ godofmoon:聖言量。本來印順就是以學術理性來研究佛教，是故若是引
→ godofmoon:用其文欲來證明淨土宗是值得讚同，末學以為是引用錯誤了
→ cool810:有同感印順法師有孤取人間為本、以人為本的傾向，但不失為
→ cool810:一股正本清源的清流，在跨時空上亦有把關佛教本源思想的意
→ cool810:義；雖其由阿含證成菩薩道的源流，有可能削弱大乘的信仰，
→ cool810:對於純以大乘信仰產生衝擊，但其智性理性矯正信仰、考察回
→ cool810:歸佛法不共外道的態度，亦可減少某些只講信仰或不求解經論
→ cool810:證明所產生的流弊，若已如實深解契入大乘者固然不會為印順
→ cool810:法師的立論立場所限，但末學依然尊敬欽佩法師，隨喜讚嘆。
※ 編輯: cool810         來自: 123.205.70.47        (11/18 08:56)
推 AHJKL:願生生世世再來娑婆行菩薩道，此等發願應讚嘆，不過若能執持
→ AHJKL:阿彌陀佛願力，往生西方為阿毗跋致--不退轉菩薩，乘願再來
→ AHJKL:，受持"佛說阿彌陀經"為諸佛之所護念，不會退轉於阿耨多羅
→ AHJKL:三藐三菩提，此等發願才是究竟。否則很容易因為閻浮提眾生
→ AHJKL:剛強難化，而心生退轉。
→ AHJKL:又菩薩需自度才能度他，如同不會游泳怎能入水救人？
→ AHJKL:不會游泳要如何救人？如丟下救生圈、持竹竿、或請會游泳的
→ AHJKL:"丟救生圈、竹竿等"喻"佛經(法)"，讓溺者受持"佛法"而自度
→ AHJKL:。會游泳的如已證果法師，或諸佛菩薩願力。
推 AHJKL:閻浮提眾生剛強難化，可看ptt部份為社會的縮影，就可知一般
→ AHJKL:。我們現在也還在自度，也還未游泳、尚未由到彼岸怎麼救人？
→ AHJKL:如前述，"救生圈、持竹竿[佛經(法)]、或請會游泳"之譬喻。
→ AHJKL:                                      游(上2行更正)
推 buddhanature:大智度論:[具縛凡夫，願生惡世救苦眾生，無有是處]。
→ buddhanature:若非菩薩，還有見思煩惱，是非人我，貪嗔癡慢，雖
→ buddhanature:有大慈悲心，發願在五濁惡世，救度眾生，都是空願~
→ buddhanature:的確是自度之後才能度人。修功成就才能感化人~
推 summertrees:希望大家都能往生西方,乘願再來,一起轉穢土為淨土 ^^
→ cool810:凡夫眾生轉世投胎還有個麻煩的地方會有隔陰之迷，造成是否
→ cool810:會退墮；不過達賴喇嘛尊者說死亡時最殊勝的就是生起菩提心
→ cool810:死去，以菩提心死去所感去處一定善處，所以要求師長傳破瓦
→ cool810:法這些都回應說那不重要，重要的是不是有菩提心，有真實的
→ cool810:菩提心哪怕再多阿僧祇劫也不畏懼，因為心已經篤定踏實了。
※ 編輯: cool810         來自: 123.205.70.47        (11/18 22:45)
→ cool810:宗喀巴大師常強調：「自未調伏，而調伏他，無有是處。」
→ cool810:所以次第上一定要有出離心，如果自己都沒有出離心表示對世
→ cool810:間還放不下，還調伏不了自己對世間的煩惱貪著，以出離心為
→ cool810:基礎才能生起真實的菩提心，因此菩提心必攝持出離心。在修
→ cool810:習出離心的階段，對四聖諦、十二緣起支等要如實的起修，通
→ cool810:常會說四諦十二因緣等為聲聞、緣覺所修，但小乘是大乘的基
→ cool810:礎，基礎沒打好要生起大乘真正的證量是不可靠的，因此次第
→ cool810:的修學，通過四諦十二因緣等生起如實具量的出離心，其後之
→ cool810:菩提心也才能真正割捨我愛執，不為自己真正為了廣利有情。
※ 編輯: cool810         來自: 123.205.70.47        (11/18 23:29)