複習：
『地』分：【小乘（聲聞、獨覺）地】；【大乘地】。
『道』分：【資糧道】→【加行道】→【見道】→【修道】→【無學道】。
聲聞──
聲聞地（【異生地】：資糧道、加行道；【聖者地】：見道、修道、無學道。）
聲聞【法現觀】：資糧道；聲聞【義現觀】：加行道；聲聞【諦現觀】：見道。
資糧道分：【下品（廣大聞思：聞所成慧）、中品（思所成慧：比量證悟空性）、
上品（修所成慧：證得心一境性）】三品。
（生起真實無偽之出離心即入道。）
加行道分：【煖、頂、忍、世第一法】四位；加行道前三位──煖、頂、忍──
復各分下、中、上三品，共九品。
見道：加行道圓滿之後生起，分類有三：【 1.聲聞見道根本定智、 2.聲聞見道
後得智、3.非前二者任一的聲聞見道】。
其中『聲聞見道根本定智』分類有三：【1.聲聞見道無間道、2.聲聞見道
解脫道、3.非前二者任一的聲聞見道根本定智】。
過程：加行道（止觀雙運）“煖、頂、忍、世第一法”，於世第一法後，十六剎那
之第一剎那入見道位。
見道位十六剎那：諦現觀四聖諦成八忍八智十六心，正斷三界見惑。
苦法智忍、苦法智，苦類智忍、苦類智。（苦諦）
集法智忍、集法智，集類智忍、集類智。（集諦）
滅法智忍、滅法智，滅類智忍、滅類智。（滅諦）
道法智忍、道法智，道類智忍、道類智。（道諦）
緣觀欲界苦聖諦之境並忍可之，所生起的無漏法智忍，名為苦法智忍。於
其間，緣觀欲界苦聖諦之境並決了證知之，所生起的無漏法智名為苦法智。
其次，緣觀上二界苦聖諦之境，忍可之而生起者，名為苦類智忍。又緣觀
上二界苦聖諦之境，決了證知之而生起者，名為苦類智。此外，更緣觀欲、
色、無色界集滅道之境而生忍、智，故合四諦成八忍八智十六心。
『八忍』（苦法智忍、苦類智忍、集法智忍、集類智忍、滅法智忍、滅類
智忍、道法智忍、道類智忍）為【見道無間道】，『苦法智忍……道法智
忍』對治下界（欲界）與『苦類智忍……道類智忍』對治上界（色界、無
色界）之【遍計煩惱】；
『八智』（苦法智、苦類智、集法智、集類智、滅法智、滅類智、道法智、
道類智）為【見道解脫道】，從無間道所斷之遍計煩惱障中解脫之境地。
加行道世第一法無間、見道無間道（八忍）、見道解脫道（八智），三者
都是在同一座【根本定智】中產生。
從見道解脫道出定的聲聞諦現觀，於心續中顯現而生，為【見道後得智】。
非前二者（根本定智未現行與後得智未現行）之見道，例如聲聞見道無間
道者與聲聞見道解脫道者心續之四無量心、希求解脫的心，以及聲聞見道
後得位者心續之現前瞭解空性之智，以及現前瞭解二空之智。
見道解脫道出定之後，再經歷多次【入根本定→後得智】的修習過程，於見
道位最後一次入根本定智起於無間道時，開始對治【俱生煩惱】進入【修道
位】。（也就是說見道位有兩個無間道，一個解脫道；最開始的無間道是入
見道位，其後是見道之解脫道，最後一次無間道之後的解脫道為修道位。）
以時間而言，見道位行者只處於根本定智或後得智兩種狀態。
說明：行者緣補特伽羅無我（補特伽羅能獨立之實質有空），入根本定，
於世第一無間起對治正斷三界見惑（八忍：法忍、類忍）時進入【見道位】，
引生決定智勝慧，決了證知四諦之理（八智：法智、類智）；
八忍為見道無間道，八智為見道解脫道，緣觀三界合四諦成八忍八智十六心。
斷除遍計煩惱，亦即斷除見斷三結──身見、戒禁取見、疑──進入見道位。
（見惑八十八使為見道位所斷。）
於見道十六剎那後依於＜平等住─後得位＞（入定、後得，入定、後得……）
反覆串習，堅故圓滿見道位，圓滿見道位於開始對治下界粗品俱生煩惱障進入
修道位；修道位斷除八十一品思惑。（欲界所攝修所斷煩惱六—貪、瞋、慢、
無明、壞聚見、邊執見，上二界所攝修所斷煩惱五—貪、慢、無明、壞聚見、
邊執見；以上修所斷煩惱障分為粗、中、細三品，每一品又再分為粗、中、細
三品，分九地九品斷之，共81品。）
證得見道第十六剎那的道類智，依程度可證得初果（須陀洹）、二果（斯陀
含）、三果（阿那含）；修道則指以上之果位乃至阿羅漢向之間之階段。
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No.1558 《俱舍論》卷第二十三 T29n,p0118c07
尊者世親造
三藏法師玄奘奉 詔譯
於中已明諸加行道，世第一法為其後邊，應說從斯復生何道。
頌曰：
世第一無間 即緣欲界苦
生無漏法忍 忍次生法智
次緣餘界苦 生類忍類智
緣集滅道諦 各生四亦然
如是十六心 名聖諦現觀
此總有三種 謂見緣事別
論曰：從世第一善根無間，即緣欲界苦聖諦境有無漏攝法智忍生，此忍名為苦法智忍
。為顯此忍是無漏故，舉後等流以為標別。此能生法智，是法智因得法智忍名。如花果樹
，即此名入正性離生，亦復名入正性決定。由此是初入正性離生亦是初入正性決定故。經
說：正性所謂涅槃；或正性言因諸聖道。生謂煩惱，或根未熟聖道能越故名離生，能決趣
涅槃；或決了諦相故，諸聖道得決定名。至此位中說名為入。此忍生已得聖者名，此在未
來捨異生性。謂許此忍未來生時有此用非餘，如燈及生相。……
此忍無間即緣欲苦有法智生，名苦法智。應知此智亦無漏攝，前無漏言遍流後故。如
緣欲界苦聖諦境有苦法忍苦法智生。如是復於法智無間總緣餘界苦聖諦境，有類智忍生，
名苦類智忍。此忍無間即緣此境有類智生，名苦類智。最初證知諸法真理故名法智，此後
境智與前相似故得類名，以後隨前而證境故。
如緣苦諦欲界，及餘生法類忍、法類智四，緣餘三諦各四亦然。
謂復於前苦類智後，次緣欲界集聖諦境有法智忍生，名集法智忍。此忍無間即緣欲集
有法智生，名集法智。次緣餘界集聖諦境有類智忍生，名集類智忍。此忍無間即緣此境有
類智生，名集類智。
次緣欲界滅聖諦境有法智忍生，名滅法智忍。此忍無間即緣欲滅有法智生，名滅法智
。次緣餘界滅聖諦境有類智忍生，名滅類智忍。此忍無間即緣此境有類智生，名滅類智。
次緣欲界道聖諦境有法智忍生，名道法智忍。此忍無間即緣欲道有法智生，名道法智
。次緣餘界道聖諦境有類智忍生，名道類智忍。此忍無間即緣此境有類智生，名道類智。
如是次第有十六心，總說名為聖諦現觀。
……
密意說故，已辯現觀具十六心，此十六心為依何地。
頌曰：
皆與世第一 同依於一地
論曰：隨世第一所依諸地應知即此十六心依。彼依六地，如先已說。
何緣必有如是忍智前後次第，間雜而起。
頌曰：
忍智如次第 無間解脫道
論曰：十六心中，忍是無間道。約斷惑得，無能隔礙故。智是解脫道，已解脫惑得，
與離繫得，俱時起故。具二次第，理定應然。猶如世間驅賊閉戶。若謂第二唯無間道與離
繫得，俱時而生；則此位中，於彼彼境、應定不起，已斷疑智。若謂見位、唯忍斷惑，則
與本論說九結聚相違。此難不然。諸忍皆是智眷屬故。如王眷屬所作事業，名王所作。
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