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→ summertrees:"何以故？水多鹽少故，罪亦如是。" 隨喜讚嘆 06/13 22:22
之前有回應過相關議題，引述供參考。
作者 cool810 (慈悲喜捨) 看板 Buddhism
標題 Re: [問題] 請問念什麼佛經或是咒可以快速消業障?
時間 Mon Apr 23 22:43:57 2012
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以上已有多位法友提供意見，末學作些補充。
佛門裡是有能「重罪輕報」的方法，關鍵在於自己是否能真誠相應。
諸佛菩薩大願，常謂「念佛一句，滅罪河沙」。這並不只是嘴裡念念，而要念到心底
、誠心轉念。如何知道有誠心呢，如果我們身口意三行轉變了，不再像過去常與貪嗔癡等
無明惑業煩惱相應，待人處世能隨順調柔，孝養父母，慈悲眾生，於境界安忍反觀己心；
如能這樣轉過來，那不管念哪一經咒、哪一佛菩薩名號，皆得受用。漸漸的就能將我們的
習氣改過來，業障消除的徵象一方面就是把我們的習氣轉了。
比如誦持《大悲咒》，如何持誦大悲咒能相應呢？大悲咒出自《大悲心陀羅尼經》，
經裡有段話：
「觀世音菩薩言：『大慈悲心是，平等心是，無為心是，無染著心是，
空觀心是，恭敬心是，卑下心是，無雜亂心，無見取心是，
無上菩提心是。當知如是等心，即是陀羅尼相貌。汝當依此而修行之。』」
觀世音菩薩說要以「大慈悲心、平等心、無染著心、恭敬心、無上菩提心」等來修行
，即是陀羅尼相貌，如此就能與誦持大悲咒相應。
諸佛菩薩無不幫助眾生離苦得樂，其他例如《藥師經》裡藥師佛大願、《無量壽經》
裡阿彌陀佛的大願、《地藏經》裡地藏菩薩的大願，都有願幫眾生減輕業障，除了可持誦
這些經典或裡面之咒語，關鍵在於自己有沒有依於經典裡佛菩薩所說來依教奉行。例如這
裡舉的幾部經典裡，都有宣說世間的因果道裡、淨業三福等，我們應依於教言去做，如此
便能相應，加上諸佛菩薩願力加被攝受，在至心信願行之下，逐漸將業力轉變過來。
許多板友提到懺悔，《大乘本生心地觀經》云：「生死無始罪無窮，煩惱大海深無底
，業障峻極如須彌……，如影隨形不離身，一切時中障聖道；近障人天妙樂果，遠障無上
菩提果，在家能招煩惱因，出家亦破清淨戒。若能如法懺悔者，所有煩惱悉皆除，猶如劫
火壞世間，燒盡須彌並大海。懺悔能燒煩惱薪，懺悔能往升天路，懺悔能出三界獄，懺悔
能開菩提花。」
而什麼叫懺悔呢？
《六祖壇經》云：「云何名懺？云何名悔？懺者，懺其前愆，從前所有惡業，愚迷憍
誑嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者，悔其後過，從今以後，所有惡業愚
迷憍誑嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔，故稱懺悔。凡夫愚迷，只
知懺其前愆，不知悔其後過；以不悔故前愆不滅，後過又生，前愆既不滅，後過復又生，
何名懺悔。」
祖師這番話裡有個重點，懺悔罪障若「不知悔其後過，以不悔故前愆不滅，後過又生
」，就是說我們若真的覺悟了懺悔，除了對以往的過失起追悔心，更要防護將來不犯，「
今已覺悟，悉皆永斷，更不復作」，否則只是嘴裡說說要懺悔，但沒有力量防護將來所犯
，「後過復又生」，這就沒有了解與做到「懺悔」的內涵了。
佛門裡有許多拜懺的儀軌，諸如「八十八佛懺」、「三十五佛懺」、「大悲懺」等，
藉由這些拜懺儀軌，主要於內心生起「四力懺悔」（宗喀巴大師於《菩提道次第廣論》有
詳說，可參研）：（一）追悔力：由明瞭因果之理，對往昔所作惡業深痛懺悔，發起懺悔
心，由《三十五佛懺》、《勝金光明懺》等悔除。（二）依止力：皈依三寶，聽聞受持，
效學佛菩薩依教奉行。（三）對治力：以種種方法對治，比如因嗔恨造惡業，修習慈悲，
因貪慳學習布施等；斷除身口意三門十不善業。（四）防護力：修皈依及菩提心，後不再
造，對於傷害眾生的心念行為等，立誓斷除更不復作。
也有人提到懺悔中之「理懺」：觀罪性本空，由觀一切法無有自性，消滅罪福之相。
這境界很高，需證得般若空慧，能證得般若空慧者不是凡夫，在聲聞裡是初果以上、菩薩
行者初地以上，皆是證得無我空慧得不退轉之聖者；通常我們衡量看看自己現在沒有具備
這條件，因此在事懺上下手，淨罪集資後進一步方有福德智慧資糧，與理懺上相應。
而事懺與理懺並不互相妨礙，雖然我們現在還未有現證空性的能力，但平常修習事懺
的時候，一方面也可多聞思般若典籍來配合，讓智慧增長，如理的減少妄想執著。
要證得空性必須修習止觀，有止觀的功夫；而要能正確地、如理如量的修習止觀，想
要能修得上去，必須先懺悔罪障，因此這其中可說是環環相扣。如下經文所說：
《占察善惡業報經》：「善男子！若未來世諸眾生等，欲求度脫生老病死，始學發心
修習禪定、無相智慧者，應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重。若惡業多厚者，不得即學
禪定、智慧，應當先修懺悔之法。所以者何？此人宿習惡心猛利故，於今現在必多造惡，
毀犯重禁。以犯重禁故，若不懺悔令其清淨，而修禪定、智慧者，則多有障礙，不能剋獲
。或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見。是故當先修懺悔法，若戒根清淨，
及宿世重罪得微薄者，則離諸障。」
有一點要注意的是，若我們真能依教奉行並且誠心懺悔，並不是說所有的惡業就能消
除，佛法講如是因、如是果，即使是佛陀證得佛果後依然有馬麥之報，大阿羅漢目犍連尊
者有橫死之報，但此時受報坦然領受，並不會更造新業，隨緣消業，不造新秧。達摩祖師
《入道四行觀》裡說：「云何報冤行？謂修道行人，若受苦時。當自念言：我從往昔無教
劫中棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限，今雖無犯，是皆宿殃，惡業果熟，非天
非人所能見與，甘心忍受，都無冤訴。經云：『逢苦不憂』。何以故？識達故。此心生時
與理相應，體冤進道，故說言報冤行。」
回到前面一開始提及的「重罪輕受」，如理的修持佛法能將原本重大的罪報轉輕，這
在經論裡有依據。上面說的是比較粗的事相上，而修學佛法的核心就是依「戒定慧」三增
上學，依於「戒定慧」修學能重罪輕報，在《中阿含‧鹽喻經》裡有說到，即使造了重大
的惡業，但因修持戒、定、慧的緣故，如鹽投入江河，不覺鹹苦，反之若不修戒、定、慧
，則造惡業如鹽雖不多，但投入小杯子中，結果是鹹苦不堪；底下引《十住毘婆沙論》同
樣說明這則譬喻說明修持戒定慧能將重業轉輕：
龍樹《十住毘婆沙論》卷第六：「我不言懺悔則罪業滅盡無有報果，我言懺悔罪則輕
薄於少時受，是故懺悔。偈中說：『若應墮三惡道願人身中受。』又如來智印經中說：『
佛告彌勒：諸菩薩深心愛樂阿耨多羅三藐三菩提者，有罪應在惡道受報是罪輕微，後世受
惡形，或多疾病無有威德生下賤家貧窮家邪見家邪業自活家，生違意處多憂愁處，國土破
壞聚落破壞，居家破壞所愛破壞，不遇善知識常不聞法不得利養，若得麁弊常不自供，能
令下賤之所信敬於諸大人不得信敬，修集諸福時，多有障礙不得成就，諸根闇鈍習禪意亂
，不得無漏覺意功德，不知經法隨宜所趣乃至惡夢償惡道報。』又佛說人有小罪，今世可
受報，是罪轉多便墮地獄。云何是人今世小罪轉多而墮地獄？有人不修身、不修戒、不修
心、不修慧、無有大意，是人小罪便墮地獄；云何是人有罪今世應受報，罪不增長不入地
獄？有人修身、修戒、修心、修慧，有大志意心無拘閡，如是人有罪不復增長今世現受。
譬如人以小器盛水，著一升鹽則不可飲。若復有人，以一升鹽投於大池尚不覺鹽味，何況
叵飲。何以故？水多鹽少故，罪亦如是。」
以上，供大德參考，祝法安～
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驕傲從來就是沒有道理的，它根據的只是對自我的錯誤評估，或基於一時和表面的成就罷
了。別忘了驕傲是有害的，要對自己的缺點和能力範圍有所意識，要知道我們和那些被我
們認為比較低等的眾生，基本上沒有什麼兩樣。
～達賴喇嘛尊者
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